关于如何认识内外事物，以及人能不能认识内外事物这两件事。
自从人类祖先启灵生智，脱离蒙昧开始，就一直是各路先贤争论的焦点。
在东夏，百家争鸣时期，就有庄子与惠子游于濠水之上，辩论是否知鱼之乐的典故。
在西方，也有经验主义，天赋观念以及理性主义的长久争论。
关于人到底能不能认识内外事物，暂且不去讨论。
只说人自以为的认识内外事物的过程，一般存在两个过程。
第一个过程，是基于眼耳鼻舌身等，这些先天的血肉形体器官的亲身实践，对内外事物生成直接印象的认识过程。
这个过程，一般被称作感性认识。
在此过程中，所形成的各种事物的印象，一般只是浮于表面的现象，很难触及各种事物的本质与内在的联系和规律。
第二个过程，则是在前者（感性认识）的基础上，在思维意识之中经过概括赋予概念，判断识别区分，以及推理总结知识这三种不断深化，不断递进的间接的，逻辑的，理性的思考过程。
这个过程，一般被称作理性认识。
在此过程中，会通过抽象思维，将感性认识阶段所得的各种内外事物的印象，反复的思考，分析，整理，改造，从而尽可能的擦去表象，理解认识事物的全体，本质以及内在规律。
显而易见的，感性认识与理性认识，在人这一生命主体存续的整个过程中，一直存在。
而且在姜典的认识中，所谓的“感性认识”与“理性认识”，并不像这两个人为提出的概念那样，各自独立，泾渭分明。
绝大多数时候，它们实际上都是混同一体的。
在眼耳鼻舌身这些先天形体器官主观感受生成印象的同时，意识就在不断地思考，分析，整理，改造这些印象。
经过赋予概念，判断区别，推理总结之后，形成相对接近本质的印象知识。
这些知识，又会在先天形体与内外世界交互实践的过程中，反复的与新的感性印象互相比对，进而一次次重复理性的思考过程与感性的实践比对。
总结起来看，感性与理性的认识过程，其实是你中有我，我中有你，混同交织，反复交替，难分彼此的。
某种意义上，倒是可以将其视作是一种姜典认识中广义上的“经验”。
这种所谓经验，即是从已发生的事件中获取的信息。
而之所以说人难以想象从来没有见过的事物，其根源也在这里。
通常，人们将经过感性认识与理性认识所形成的认知范围内的一应事物，视作正常的。
而超出这个正常认知范围的事物，则被视作异常的。
正常与与异常的界限，往往也不是固定的，一成不变的，而是会随着时间的流逝，不断发生变化。
对于古代社会中人们习以为常的正常事物，可能对于现代人来说，就是无法理解的怪异存在。
反之，现代社会中的绝大多数事物，对于古人而言，也都是超出其正常认知范围的怪异存在。
所谓“少见多怪”与“见怪不怪”，说的正是这种情况。
某种层面上，这也与任九霜身上发生的事情，互相契合。
……
无论是最初服食三枚赤色异果的牛头怪，还是后面陆续服用异果的姜典与叶天农等人，其血肉形体都发生了非常明显的变化。
这一点，即使是此次服用异果的白荀顾朱张五人，也不例外，尽管他们的变化差异较大。
但也正是这种已经屡次发生的现象，已经让姜典与众人，初步形成了赤色异果以及其中精粹的血元之光，能够强化血肉形体的“经验”。
可任九霜偏偏就打破了这种已有的认知“经验”，让她同时处于正常与不正常的状态之中。
说她正常，是因为她自吃下异果后，整个人的身体，就没有发生任何肉眼可见的变化，依然维持了原有的形体外貌。
说她不正常，则是因为她自服下异果后，整个人就双目呆滞，好似丢了魂一样，愣在了原地。
而那道高约十米，一手拿着玉质捣药杵，一手拿着一只青石捣药罐的巨型白兔虚影，却突然凭空出现在了她身后。
在姜典等人的观察中，这尊巨型白兔虚影，像是遇到了什么十分开心的事情一样，竟然跳起了轻盈灵动的奇异舞蹈。
虽然这么说显得有些怪异，但姜典却下意识的觉得这兔子舞有一种怪异的美感。
甚至是比起白冰妍形貌更易之后，那千娇百媚的强大魅惑，都更加的赏心悦目。
只是可惜，这兔子舞持续的时间相当短，在白冰妍引起的骚动结束之前，就已经停止。
这也导致周围除了姜典，花千树，叶天农等少数几人外，被白冰妍身上强大魅惑所吸引的其他众人，并没有怎么欣赏到这一幕。
不过一舞结束后，姜典发现白兔幻象整体长高了两米左右。
整个形体，也基本脱离了原本邢队缥缈虚幻的形态，变得极其凝练真实起来。
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