我们继续介绍善导思想
读诵净土三经，这是纯粹的极乐之行。纯粹不夹杂，直指西方、直而不曲，这便是正行。就像我们开车上高速公路，直奔目的地而去啊！我们不会中间下来到哪个地方休息一会儿啊，连服务区抽根烟都不去，那就直达目的地，这是正行。如果我们读诵其他经典，读诵完了以后要回向求生西方极乐世界。之前内容说过了，按照善导大师的判教，这属于要门。回向求生西方极乐世界，他也能成就，但是就需要自己修行的功夫要得力，否则的话，那往生的概率就得打折扣。
因为我们读诵其他的经典，不是纯西方净土思想，不是净土法门的经典，夹杂了，从功效上它不是直达净王，它要回包抄，拐了个弯再过去。两点之间直线最短，在我们三维空间，两维平面都是一样，你非要绕一圈干嘛呢？我今天要到南京，那从上海到南京火车一路下去，先到哪儿啊？无锡、常州、镇江、南京，这是一路下去的你说我不要，我要到杭州兜一圈，到宁波拐个弯，然后我再去南京，这不浪费时间嘛！所以说直达目的地，甚至我们要能够在一定的时间之内，什么都不管，什么都不顾，一门深入、一心专注、毫无夹杂，这效果才会提得起来，这个修行的功夫才会提得起来。
我们是要往生到西方极乐世界去，如果我们修学经典，在大藏经里翻，翻哪几部？按照善导大师的判教，那就是净土三经，确凿无疑啊！这几部经告诉我们怎么去西方极乐世界，所以我们研读这几部经，这就是读诵正行。如果说我们研读的不是这些经，从头一节开始到末尾，从头到尾没有一句话是说，要怎么去往生西方极乐世界，那这个还算是正行吗？这个能指导我们怎么修行，确保我们能够稳稳妥妥的、妥妥当当的往生西方吗？不能。那显然就不是了。实际上，善导大师《观经四帖疏》也是属于净土宗的经典。依旨善导大师《观经四帖疏》，便如同依旨净土三经是一样的。欲写者一如经法，所以从我们现在来看，除了印光祖师，后来加定的《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》之外，包括善导大师的五部九卷核心《观经四帖疏》，都是净土宗正行的依旨经典。读诵这些经典，便是读诵正行。
可能有人会说，一上手我就学习西方极乐世界，学习净土三经，我其可能没有马上生起这个信念。只读这三部经，肯定是叫做读诵正行，其他经典我可不可以读一下呢？能不能稍微翻一翻，做个了解呢？如果我读了，就算杂行吗？各位，作为净土行人，作为净土法门的修行之人，首先我们要深信因果呀！因为深信因果，所以从这个目的出发，凡是看的关于因果报应、关于六道轮回方面的经典书籍，它不算杂行。如果我们不深信因果，不相信有轮回、不相信有六道、不相信有三恶道，那就不会生起要往生西方的信念。当我们了解因果轮回，这方面的经典书籍在看的时候，它不算是杂行，它也属于正行。因为这些经典看了，有助于我们对娑婆世界生起厌离之心，我要离开这个娑婆世界，我不想再回来了。或者说我要离开这个娑婆世界，在我证悟之前，在我证阿惟越致菩萨之前，我不想再回来了。因为回来要受苦。所以深信因果，因为能够帮助我们深信因果而看的这些经典，这个过程不算是杂行，它是属于正行。
知道如是因、如是果，三恶道，稍有不慎便堕落。看这些经典我们了解了，那么这些经典对我们修习净土法门是有帮助的。我的好几个朋友问我：“你吃素啊？”，“你为什么吃素？”，我信阿弥陀佛呀！然后我就跟他们说西方极乐世界怎么好，结果人家听我叨完了半天，说我们这个世界很苦吗？我现在感觉我自己，衣食无忧，身体也很健康、家庭也很美满、事业也很顺利、我觉得挺好的，没你说的那么差呀！完了嘛，你都不觉得婆世界苦，你当然不会想着要去西方极乐世界嘛！所以读诵这些因果循环方面的经典，让我们明了婆世界的苦。比如说，我们看《地藏菩萨本愿经》，看完以后，我们明白了娑婆世界的苦，明白了如果稍有不慎就堕入三恶道，尤其是在地狱里面各种受苦，于是我们对娑婆世界生起极大的厌离之心，这就是正行。我们读诵善导大师、道绰大师、县鸾大师、印光祖师这些祖师们的经典着作，有助于我们正确的进行净业修行，这当然也是正行。
说实在话，要不是笔者读了《观经四帖疏》，真看不明白《观无量寿经》。如果不是看了善导大师的《观经四帖疏》，对于《无量寿经》，我相信我还停留在七八年以前，头一次看《观无量寿经》的效果上。《观无量寿经》，一天到晚观啊观，观到我晕头转向，结果没有一个观我能做到的。那退一万步，这个十三观我做不到，我去修散善、净业三福。然而道绰大师说：能持者甚稀。我自己扪心自问，我也做不到，那退转了。
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