《列仙传》下卷有讲：“毛女者，字玉姜，在华阴山中，猎师世世见之。形体生毛，自言秦始皇宫人也，秦坏，流亡入山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞，百七十余年。所居岩中有鼓琴声云。婉娈玉姜，与时遁逸。真人授方，餐松秀实。因败获成，延命深吉。得意岩岫，寄欢琴瑟。”
意思是说“毛女的名字叫玉姜，住在华山中，猎人世代都见到过她。她的身上长毛，自己说是秦始皇的宫女，秦朝灭亡以后，流亡到山里避难，遇见道士谷春，教她吃松叶，于是就不知道饥饿和寒冷，身体也轻便，行走如飞，已经有一百七十多年了。她所住的岩洞里常有弹琴的声音。
年少美貌的玉姜，随时势一起逃遁。仙人教给她秘方，服食松花和松仁。因秦亡得以成仙，延年益寿福气深。行志适意岩洞中，欢乐寄托在瑶琴。”
毛女一人避世苦修，或因功法之故，或因体质之异，亦或因行功有误，致其周身生毛。
然修行之道，修者多重内心之平和与谦卑。彼等以为，真修不在外显，而在内心之静谧与谦逊。
诸多卓越之修者，无需以言语影响他人，其存在及行为，即可感化周遭之环境与人，此力量源自其内心之宁静及契合本性之大道路力。
修者对诸事皆贯注，无论进食、交谈亦或他事，看似微不足道，亦皆全神贯注，盖因深知每刻皆为修行之一部。
此外，修者不强行灌输理于他人，非好为人师者。彼等愿闻他人之言，然于无缘者，不强加己之观点于人。
很多修行者，还是比较注重自我形象塑造的！因为他们认为，比起关注别人对自己的看法，更重要的是在自己心中构建好形象。
这是构建信仰和价值观体系，并长期身体力行，知行合一，是夯实在自己心中的形象的关键。
修行者凭借自我省察、接纳与舍弃、慈悲为怀等法门，涵养内心的静谧与坚毅，此等内心的静谧，不仅彰显于对自身的态度，亦体现于对他人的慈悲。
道家崇尚人格的独立与精神的自由。盖因道家思想着重摆脱尘世生活的羁绊，尊崇本初本心，营一种自然、独立、自由、自在的生活。故而形象仅存于自身的意识认知与能力范畴，断不会异形魔怪化。
道家修炼的核心目标乃是超脱政治、道德、功名利禄的无形桎梏，追寻一种简约而质朴，且自由自在的生活方式。
道家以为尘世的繁文缛节与道德规范会戕害人本具的自然天性。
恰似老子于《道德经》中批判儒家的礼乐文化那般，道家视其为繁琐、虚伪，悖逆自然人性，致使社会淆乱和无序。故而，道家倡导淡泊名利，清心寡欲，过一种自然质朴、自由自在的生活。
此外，道家之人遁世修行，仅以安平之态处世。而于乱世则积极入世，于盛世归隐山林田园自行修真。
所秉持的乃是“乱世出山，盛世归隐”之观念。即天下太平时，道家人物多居于深山之中修身养性，不问世事。然于兵荒马乱之年代，其则会下山济世，传承道法自然之理念，扶危济困，安平乐道。
道家遁世修行之具体实践方式，多为清修与隐修。道家修行者，常择一处深山老林为自己之修行之所，远避尘世之喧嚣，借清修与隐修，以期达自我精神之净化与提升。
纵观整个华夏历史进程，自孔圣人创立儒家学派起，儒家代表皆以积极奔走、劝诫帝王以礼乐治国之入世形象示人。
反观，道家修行者，自圣人师老子开宗立派后，便踏上了隐匿的人生征途，而后继之庄子、列子等贤能之士，亦朝着形而上的思想家、遁世避世的方向演进。“儒家入世，道家遁世”之说，实令世人对道士产生了固有之成见。
然真正的道家修行者，于国家有难、百姓有困之时，必当挺身而出，积极投身于世事之中，不入世何以出世！而儒家之智者，在生逢乱世、人人自顾不暇之境，亦会倡导遁世避世。
修者深入探究历史便可知，自汉以降，历朝历代之帝王，皆以外儒内道之方式治理国家。每逢国家遭遇危难之际，率先挺身而出之人，能助帝王平定天下者，多为隐遁山林之兼具大儒风范的道家人物。
每个朝代之开国皇帝，其身边出谋划策之顶级人才，如助越王勾践复国之范蠡，刘邦之张良，李世民之袁天罡、李淳风，成吉思汗之丘处机，朱元璋之刘伯温，皆为道家又具大儒之人物。
彼等之现身及对君王之辅佐，实为拯救百姓，挽救国家，于水火兵劫之乱世灾难中积极作为之入世之举。
自古以来，儒生皆以踌躇满志、报效国家为形象，即便儒家开创者、圣人孔子，亦有避世遁世之思想。
于《论语·宪问篇》中，孔子曾言：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”其言意在告诫弟子及后人，合理避世，乃躲避无妄之灾之智法。
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