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第282章 遁世修行

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《列仙传》下卷有讲:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之。形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年。所居岩中有鼓琴声云。婉娈玉姜,与时遁逸。真人授方,餐松秀实。因败获成,延命深吉。得意岩岫,寄欢琴瑟。”

意思是说“毛女的名字叫玉姜,住在华山中,猎人世代都见到过她。她的身上长毛,自己说是秦始皇的宫女,秦朝灭亡以后,流亡到山里避难,遇见道士谷春,教她吃松叶,于是就不知道饥饿和寒冷,身体也轻便,行走如飞,已经有一百七十多年了。她所住的岩洞里常有弹琴的声音。

年少美貌的玉姜,随时势一起逃遁。仙人教给她秘方,服食松花和松仁。因秦亡得以成仙,延年益寿福气深。行志适意岩洞中,欢乐寄托在瑶琴。”

毛女一人避世苦修,或因功法之故,或因体质之异,亦或因行功有误,致其周身生毛。

然修行之道,修者多重内心之平和与谦卑。彼等以为,真修不在外显,而在内心之静谧与谦逊。

诸多卓越之修者,无需以言语影响他人,其存在及行为,即可感化周遭之环境与人,此力量源自其内心之宁静及契合本性之大道路力。

修者对诸事皆贯注,无论进食、交谈亦或他事,看似微不足道,亦皆全神贯注,盖因深知每刻皆为修行之一部。

此外,修者不强行灌输理于他人,非好为人师者。彼等愿闻他人之言,然于无缘者,不强加己之观点于人。

很多修行者,还是比较注重自我形象塑造的!因为他们认为,比起关注别人对自己的看法,更重要的是在自己心中构建好形象。

这是构建信仰和价值观体系,并长期身体力行,知行合一,是夯实在自己心中的形象的关键。

修行者凭借自我省察、接纳与舍弃、慈悲为怀等法门,涵养内心的静谧与坚毅,此等内心的静谧,不仅彰显于对自身的态度,亦体现于对他人的慈悲。

道家崇尚人格的独立与精神的自由。盖因道家思想着重摆脱尘世生活的羁绊,尊崇本初本心,营一种自然、独立、自由、自在的生活。故而形象仅存于自身的意识认知与能力范畴,断不会异形魔怪化。

道家修炼的核心目标乃是超脱政治、道德、功名利禄的无形桎梏,追寻一种简约而质朴,且自由自在的生活方式。

道家以为尘世的繁文缛节与道德规范会戕害人本具的自然天性。

恰似老子于《道德经》中批判儒家的礼乐文化那般,道家视其为繁琐、虚伪,悖逆自然人性,致使社会淆乱和无序。故而,道家倡导淡泊名利,清心寡欲,过一种自然质朴、自由自在的生活。

此外,道家之人遁世修行,仅以安平之态处世。而于乱世则积极入世,于盛世归隐山林田园自行修真。

所秉持的乃是“乱世出山,盛世归隐”之观念。即天下太平时,道家人物多居于深山之中修身养性,不问世事。然于兵荒马乱之年代,其则会下山济世,传承道法自然之理念,扶危济困,安平乐道。

道家遁世修行之具体实践方式,多为清修与隐修。道家修行者,常择一处深山老林为自己之修行之所,远避尘世之喧嚣,借清修与隐修,以期达自我精神之净化与提升。

纵观整个华夏历史进程,自孔圣人创立儒家学派起,儒家代表皆以积极奔走、劝诫帝王以礼乐治国之入世形象示人。

反观,道家修行者,自圣人师老子开宗立派后,便踏上了隐匿的人生征途,而后继之庄子、列子等贤能之士,亦朝着形而上的思想家、遁世避世的方向演进。“儒家入世,道家遁世”之说,实令世人对道士产生了固有之成见。

然真正的道家修行者,于国家有难、百姓有困之时,必当挺身而出,积极投身于世事之中,不入世何以出世!而儒家之智者,在生逢乱世、人人自顾不暇之境,亦会倡导遁世避世。

修者深入探究历史便可知,自汉以降,历朝历代之帝王,皆以外儒内道之方式治理国家。每逢国家遭遇危难之际,率先挺身而出之人,能助帝王平定天下者,多为隐遁山林之兼具大儒风范的道家人物。

每个朝代之开国皇帝,其身边出谋划策之顶级人才,如助越王勾践复国之范蠡,刘邦之张良,李世民之袁天罡、李淳风,成吉思汗之丘处机,朱元璋之刘伯温,皆为道家又具大儒之人物。

彼等之现身及对君王之辅佐,实为拯救百姓,挽救国家,于水火兵劫之乱世灾难中积极作为之入世之举。

自古以来,儒生皆以踌躇满志、报效国家为形象,即便儒家开创者、圣人孔子,亦有避世遁世之思想。

于《论语·宪问篇》中,孔子曾言:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”其言意在告诫弟子及后人,合理避世,乃躲避无妄之灾之智法。

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