北岸，骊山脚下，太白庙岗，吴质本阵所在。
太白庙岗两侧是山溪日积月累冲刷的宽阔山沟，使得太白庙岗成为一块儿山脚下突出的高地，且坡面陡峭，十分利于防守。
而山溪冲刷的山沟另一边，又是其他山岗、山梁，都已有魏军结寨，修筑为据点，相互照应。
想要攻拔吴质的本阵，就要从别处绕道，走山梁从背后杀过来。
因此太白庙岗山梁上已开始垒砌土石墙壁，开凿堑壕，做各种防守战备。
张雄从前线驰马奔来，山岗下吴质的帐下亲兵迎上来牵马，张雄一跃下马询问：“大都督何在？”
说着就要往太白庙岗走去，这座山岗在魏军口头简化为白岗，为了方便通行、信息传递，有几条打了许多绳结的麻绳从岗上垂下，己方信使、军吏可以抓着绳索迅速往来。
这也没办法，选这里做本阵，可以有效预防田信单骑突阵。
“都督在太白庙，与王司徒对弈。”
留守军吏指着山岗北侧，还给张雄前来一匹新马，张雄当即换马前往太白庙。
相隔大约一里地，转眼就至，太白庙四周悬挂、树立了许多白幡，幡旗宽一尺长七尺，在风中展开，使得太白庙笼在一片素白中。
在大魏经学家眼里，太白庙是象征金德的庙宇；西方太白之金，不管是白帝道统，还是五斗米道宣扬的白虎监兵神君，总之种种迹象都表明太白庙背后的神灵是很能打的，最起码跟兵主蚩尤是同行。
而田信反对五德学说，又挑刺，认为按着五德顺逆来推，上古夏朝乃是木德，夏朝之前的虞朝是水德。只有虞夏之间的帝位传承，才勉强能算是禅让，万物、文明起源于水，是水生木。
夏为木德，商克夏，是金德；周克商，是火德；秦灭周，是水德。
汉克秦，所以汉初是土德；因游牧的匈奴算木德，所以自武帝时改大汉为火德。
田信的这个理论也颇受曹丕认同，只是他不认同田信对魏国德行的划分，在田信分类里，魏篡汉，应该是水德才对。
对于大魏水德这个说辞，曹丕是坚决反对的。
不管曹丕怎么说，反正田信麾下的北府兵、岭南的湘军、汉僮军，都是青黑、灰绿相间的服色；日常礼服才是跟汉军一致的赤红色主调，再加上青黑配色。
田信都这么说了，那很多人就跟着宣扬这套田氏五德学说；既然北府兵是木德，还有青龙见于蓝田这种谣言，那么就多参拜太白庙……起码吏士们会心安，金克木，就这么简单。
金又能生水，有益……咳咳。
张雄来时，太白庙里吴质正在庙堂内焚香，此刻祷告可以说是真的很虔诚。
庙堂走廊里司徒王朗负手而立，身为大魏三公、监军，他代表的是朝廷的威严和天子的节杖；军中谁都可以参拜太白庙，唯独他不可以参拜。
他代表的是大魏天子的威仪，他若参拜，就意味着大魏要重新册封神灵。
豫州有老子庙，曹丕刚登基时就遣人稍稍整修了一下，算是对先贤的敬重；可结果导致豫州、兖州士民以为这座老子庙十分神异，争相参拜以至于耽误正常的生产、政务，曹丕就下令豫州刺史吕贡整肃风气，禁止士民参拜。
结果这道命令下达没多久，吕贡就在汉军北伐时，被马岱麾下的铁骑冲死在夜战里。而后，就是关东四州的动荡、失陷，天下大半落于汉军掌控。
因此，老子庙反倒在豫州更显得神异……
不止是老子庙，曹丕登基之处就申明国家祭典的意义，意在昭显孝道，而非其他。所以各类山川神灵都不在大魏的正式典祭里，太白庙属于白帝道统，勉强不在打击范围内。
张雄不好叨扰吴质，上前向王朗打招呼，温声施礼：“王司徒。”
“嗯。”
王朗煞有其事回应一声，算是给足了张雄面子。
张雄不敢多说话，侍立在一侧静静等候，就听王朗询问：“可是马孟起所部抵达霸上？”
“正如司徒所料。”
王朗听了只是轻轻点点头，闭目沉吟，思考战局。
寂静庙堂内，吴质已经听到外面轻微的问答，他依旧静静祈祷，一遍遍默诵自己的想法。
两军统帅自统兵以来都没打过败仗，是当世并列的战神、镇国名将。
彼此擅长的侧重点不同，田信是典型的兵形势，临阵决计之果断，当世无双；又兼有霸王之勇，可以说是霸王再生，无人可挡。
可自己呢，胜在兵权谋，善于利用种种客观条件，稍加引导就能化为助力。
所以自己这几年也是越打越强，盖因手里掌控的资源多了，许多想法有了施展的余地。
譬如四两拨千斤，拨之前，你本身就得有千斤之重；否则这个技巧，往往会扛不住千斤重物，将你活活压死。
而眼前这一战，王忠节制、负责的东部防线肯定会瓦解；这就不是一支历经大战的老兵军团，也缺乏磨合，内部矛盾重重。
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