在牛背山的学堂里，这天下午天气晴朗，妙成凤和魏子涵随慕容雪给她家秋收麦子，豌豆等作物。中午农歇，慕容雪帮家里人做饭，妙成凤和魏子涵学习了《妙法西域记》的第二十七记：
问：即说菩提妙明自性，觉（映）照圆满，即见即成，妙幻一切真，若“见”非真，何以能见？此“见”即为我及众生之根本，众生皆能六性辩见。能否理解为“有我遍满十方，不生不灭，可幻现种种形”？
答：你之所问，恰似言“有佛遍满十方，不生不灭”，不过将“佛”换作“我”，并无本质区别，此说实属外道知见。何以故？圣人言世间一切皆道法自然或一佛明发，乃开示万法生起之本因，非执取世间粗相，亦非言此本因是有思有想之“我”。你将菩提道妙“见”体人格化，或者佛格化实为住我相、住法相之言，故落外道种智。实则“见”体无住，方能用种种障建立世界及一切众生，你不能说我创造了世界并遍满一切处。何以故？因“见”的如是功德无欲不迷故，众生谁颠倒妄执种种业，谁受报，妄说世界以及一切果。
问：若言一切由“本此无住”建立世界众生，此“本”既是众生“见”，众生依“见”而立种种概念法义，尔后“见”体妄成种种障，即说世界众生十二类。那说此“见”即“我”遍满十方，有何不妥？
答：此“见”众生圆满，怎么能说“我的”或者是“他的”呢？当然，脱离了一切众生知见，此“见”也就无处可寻了，故说，“见”又离见，见不能及。但是，不管有没有众生，此“见”觉照圆满，妙明不失，如如不动，于一切众生用处又能表达自己，从这个层面说，我本就不是从哪里来的，也不会到哪里去。怎么会遍满十方，妄入一切处呢？哪怕是再过无量劫，你还在这里。
上师继续说道：众生用固有思辨测度无上菩提，了无是处，一切语言，皆是方便说。然要穷达究竟智，证契菩提自性、如来妙德之正遍知见，与诸佛菩萨等觉，又不得不借人类语言思辨。然说“我”或“佛”遍满十方、幻成诸形，恐怕有“来去”之嫌，终非究竟智。如来法身，本无来处，亦无所去，常住妙明，觉照圆满。当知此性离一切佛、人、我、众生之相，独立不改，清净不染。
我感悟道：那这么说人根本就没有生过，也没有死过，此皆是缘起幻形，实则菩提妙明性空，如如不动。那问“肉身死后到哪里去？”已经就是妄见了，因为肉身也是妙明妄尘，非有实处。
答：是的，说“我”生灭，问“我”来去，此皆因众生不知菩提妙性为灵明根本，故而颠倒妄想、自造自受，非菩提之过。若有人言“修行真处能见我生生世世”，亦属外道见。何以故？见道即见“见”，如如不动。红黄白绿，酸甜苦辣，疼痛舒痒，情痴爱怨，皆是见，若非见，又何以“红黄白绿，酸甜苦辣，疼痛舒痒，情痴爱怨”呢？此“见”圆满，如如不动，何有“生生世世”之相呢？故此论仍是“得我之论”，非正知见。
妙成凤望着远处麦田里随风起伏的麦浪，指尖摩挲着《妙法西域记》泛黄的纸页，忽然轻声道：“子涵，你看这麦浪翻涌，像不像方才书中说的‘见体妄成种种障’？每一粒麦子都以为自己在生长、在成熟，却不知都是‘妙明妄尘’里的幻象。”
魏子涵正用草茎编一只蚂蚱，闻言抬头，阳光在她发梢镀上金边：“若按上师所言，这‘见’既离见又非见，倒像此刻落在脸上的风——抓不住、摸不着，却能觉出暖凉软硬。方才读到‘见不能及’时，我突然想起去年在山涧看月亮，水中月影随波碎成千万片，可月亮明明还在天上好好的。”
妙成凤眼睛一亮，从土墙上摘下晒干的辣椒串：“对！就像这辣椒，红是见，辣也是见，可‘见’本身既不红也不辣。慕容雪姐姐说‘妄执诸业自受报’，就像咱们总把辣味当成辣椒的‘本质’，却忘了舌头的触觉不过是‘见’的一场戏。”
魏子涵将编好的蚂蚱放在石磨上，望着它随石磨纹路投下的影子：“那‘肉身死后去向’的问题，岂不像问‘石磨停转后，影子去了哪儿’？影子本就是光与尘的游戏，磨盘不动了，光还在，尘还在，只是换了个模样而已。”
妙成凤捡起一粒蒲公英种子放在掌心：“所以‘我遍满十方’的执念，就像把蒲公英的每片绒毛都当成‘我’，却忘了真正的‘见’是让绒毛飘起来的风。风过无痕，哪有什么‘来去’呢？”
两人相视一笑，携着草帽走向炊烟袅袅的木屋，身后的蒲公英种子还在阳光下轻盈翻飞，像极了那些明明灭灭却始终清澈的“见”。
妙成凤蹲下身，指尖轻轻拨弄石缝里钻出的野薄荷，凉意在指尖散开：“子涵你闻，这薄荷的清香是‘见’吗？若说是，可香气明明随呼吸聚散；若说不是，鼻尖的清凉又如此真切。上师说‘见体无住’，大概就像这缕香，既在呼吸里，又不在呼吸里。”
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