所以“只为深论佛教妙说圣心，近会圆因，远申本果”。我们深入探讨佛陀的核心思想，你说空性是佛陀的核心思想吗？应该不是吧。如果佛法的核心思想只有空，你那么辛苦成就万德庄严干什么？那妙有就没有意义了。
按照《法华经》的思想，空是方便，以无所得为方便。凡夫执着生命的现象是不对，这个我们承认，但是你完全否定生命现象也不对。如果生命的目的是把生命消失掉，那么佛陀的法身报身是干什么用的呢？生命的目的是提升，是转化，而不是把它断灭。
就是说，我们凡夫出了差错，要反省的是我们的执着，生命本身是没有问题的。所以佛陀讲空观是不得已，因为你执着太重了，佛陀先用空观让你暂时休息。真正的佛法的目的是妙有，成就万德庄严。
所以，佛陀到了法华会上才真实讲到。就是佛陀您讲了那么多，到底是要我们怎么做？我们的目标在哪里？使令我们“近会圆因，远申本果”。就算我们今天学了《法华经》不能马上成佛，但诸位，我们那个善根力——我们的莲子已经成就了。所以，今生成就佛种；来生，《法华经》后面会说，你学了《法华经》，只要成就一念的信解，你未来就很容易跟佛陀相遇，你会生长在有佛的国度里。
你看，有些人他往生以后，他就生长在没有佛的国度。所以因缘都是我们创造的。你看舍利弗尊者、目犍连尊者，多好！本来是外道，遇到佛陀以后，佛陀让他先证得阿罗汉果，晚年之前再讲《法华经》，让他们回小向大。哪有那么好的事，都让舍利弗碰到了，是吧？因为他前生跟佛陀结的缘深啊，诸位！
当然跟佛陀结缘有两种情况：第一个，忆念他的佛号。但是这个毕竟是外缘，你要找到跟佛陀相同的平台——佛陀是站在什么角度来看人生，就是开示悟入佛的知见，那你才是真的佛子。大家能够思想一致，以佛心为己心，以佛志为己志。所以你学《法华经》，就是说，佛陀的功德我一点都做不到，但是我先掌握佛陀的思想，就是佛陀是怎么想的。这个时候你跟佛陀是同一个鼻孔出气，你未来的进步、你未来生命的改变是不可思议的。这就是大白牛车的看法。
“所以疑请不已，若能精知教相，则识如来权实二智也。”所以佛陀在舍利弗三请以后讲经，当然，佛陀主要是让那些不适合听《法华经》的人先离开了。那些五千比丘退席以后，佛陀说，这些人听了以后可能不但不会赞叹，还毁谤，请他们先离开。离开以后佛陀开始正式讲《法华经》。
听完《法华经》以后，你以前该干么还干么。我一天念佛三千声，照样念，多一个理观的智慧，把《法华经》的思想放进去。你以前拜八十八佛，照样拜，把《法华经》的思想放进去。结果就是日劫相倍，你修一天的时间，你的成长叫做一劫。这个就是《法华经》，就是除了你未来的法力不可思议，你多了一个自性功德力。你是两种力量的修学，多了一个理观。就是说，你不是只有花，你还有莲子。
也就是说，《法华经》的修学，它务实地面对我们的烦恼业力，也同时理想化地为未来的成佛做了一个布局，所以它有理想面。它有务实面，叫做权法、方便法门；它也有理想面，有内心的善根力。它是里外兼修的，这就是《法华经》的思想。也就是说，我们现在虽然是很多业障、很多烦恼，但是我们其实可以提早为成佛之道布局，是这个概念。
好，我们看下一个主题。
贰、解释经题 分三：甲一、总解；甲二、别解；甲三、结示
甲一、总解分二：乙一、妙法；乙二、莲华
乙一、妙法 分二：丙一、相待论妙；丙二、绝待论妙
说了这个五时以后，我们就知道佛陀是在什么情况之下讲《法华经》的。就是，凡夫忙于破障，但是你只要把《法华经》加上去，你就是成佛之道。所以它的妙法，天台宗解释有两块。
丙一、相待论妙。
我们先看第一个，相待论妙。
一、妙法。
相待论妙：
三藏但半字生灭门，不能通满理，故粗；满字是不生不灭门，能通满理，故妙。又方等、般若带方便通满理，故粗；今经直显满理，故妙。
智者大师解释妙法，他分两块：
第一个，什么是妙呢？从对比的角度我们看。
阿含经，就是三藏经。这个“藏经”跟“藏传”佛教不一样，“藏传”佛教是大乘法。它这个“藏经”就是小乘经典，就讲到苦空无常。它是半字法门，因为它只有破障。它只有破妄、没有显真，所以它是讲一半。生灭门，它是对立的，因为它是我空法有。一个人只要有执着就对立了，不管我执法执。
当然，阿罗汉这个执着是法执了。阿罗汉他那个空跟般若的空不同在哪里？当然对我们凡夫也很好用。他带有苦谛思考的空，他是从苦谛切入的，因为他从无常去观。无常，就让我们知道这个因缘法是痛苦的，因为我们最大的诉求就是稳定。我不管人生怎么样，你说我活得很淡泊，但我习惯了也就好了。它不是。它因缘所生法，今天给你弄一下，明天给你弄一下，就是说你永远不知道明天会发生什么事，这个就是真正的痛苦。你也不知道你来生要去哪里。所以这样子阿罗汉就对痛苦极度地厌恶。
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