但这个也有后遗症。如果你不修《法华经》，那你以后怎么回入娑婆度有情？就是说，因为你是从这种非常断灭的角度离开娑婆世界的。所以我提醒很多净土宗的人，你怎么离开娑婆世界的，很重要。你不能断了你的后路，因为你迟早要成佛。没有一个人不成佛的，不管你愿不愿意，你一定会成佛。你现在说你不愿意，只是你现在打妄想，你以后不是这个想法了。就是说，你迟早要成佛，你现在的过程不能为以后构成障碍。我们现在所做的每一件事情，除了能够务实地解决现在的问题，也请你考虑你未来的理想，这两个是可以同时运作的。所以这个生灭门是有问题的，它那个对立的法门是有问题的，它不能通满理。
所以，从空性的角度，其实般若的空性，比阿含经的无常的空性好。因为般若的空性它不谈无常，它讲因缘的开合，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”什么叫空呢？说你为什么有这个儿子呢？你跟因缘借来的。因缘借给你，你就有了；你那个能量耗损完了，就没了。它也没有谈痛苦，也没有谈快乐，就是因缘的开合看出一切法生灭，一切法“无自性空”。所以，从因缘来看空，它没有个人的情感，这样比较好。就是，把三界空掉，我没有任何意见，因为它无自性。我并没有说它是痛苦，也没有说它是快乐，反正它是缘起性空。这样的空是比较理性，不带有个人情感。
当然，阿含经的空，它这个无常空，往好处来看它会给你动力。因为三界很痛苦，所以逼迫你必须要进步。但是从成佛之道，这种空如果你操作过当，会有后遗症，所以它这个是不圆满的。“满字不生灭门，能通满理，故妙”，意思就是说，从破障的角度，般若的空要比阿含的空来得高明。
那我们再看中道。
“又方等、般若带方便通满理，故粗；今经直显满理故妙。”其实方等经也讲一些中道思想。这中道，它是从外境安立：空有的平衡。但是本经的中道是从一念心性讲。就是说，其实你本来就是中道，哪有什么中不中道的？你那一念心本来就同时是清净，同时又具足，本来就是这样子，你只要恢复本来面目就好了。你不是说去追求一个中道的东西，而是你的心本来就即空即假即中，是你自己把它搞坏的。你的心性本来设计就是中道的。所以《法华经》的中道要比一般的大乘佛法的中道——心外求法的中道——更高明。这是从相对的角度。
丙二、绝待论妙。
当然，本经的思想，智者大师讲这个妙，还不在相对，它的重点在下一个，“绝待论妙”，站在圆融的角度来谈妙。我们看。
绝待论妙：
说无分别法，即边而中，无非佛法。亡泯清净，无复有法可相形比，待谁为粗，形谁为妙。无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝妙。
本经的妙，并不是说我比你高，不是这个意思。那是前面的，那是阿含、方等、般若。佛陀说的是无分别法，他是站在一念心性、无所得的角度。就是说，我人生的目的已经不再去追求什么苦集灭道了，我是开显我自性的功德，所有的修行都是借事修心，所以它的中道是“即边而中”，它是含摄空有两边而成就的中道。
所以站在本经的修学——称性起修、一念心性的角度，一切法顺逆皆方便，没有什么清不清净，因为你本来就清净，你只要不去执着。就是说你只要不多事，不强作主宰，你本来就清净的。“无复有法，可相形比”，所以这个法是最微妙不可思议的，你自性的功德是最好的。“待谁为粗，形谁为妙”，所以从一念心性的角度，没有什么清净不清净、粗妙的问题。但是总要给一个名词，所以“强言为绝妙”。
《法华经》的殊胜在智者大师说的这个“绝待论妙”，它有广大的包容性。你看圆教，《华严经》也是圆教，但是《华严经》不摄受我们凡夫众生。就是说，这个法门好，但你上不去。《法华经》的好在于它叫“一佛乘”，它有整合的概念。
什么叫整合概念？
就是说，我们修的法门，其实每一个法门都有方向性。比方你布施，布施这个法是什么方向？它会引导你的生命趋向富贵。你不断地做，不断地做，它在你的生命中会产生力量，它这个布施的资粮，会引导你往富贵的方向走。你说我持戒，我喜欢持戒……你看人各式各样。有些人他喜欢布施、喜欢放生，有些人他什么事都不想干。他喜欢持戒，也没关系。他不断地造作持戒，他这个持戒的法会引导他往尊贵身走，来生特别尊贵，受人尊重，但是不见得有福报。那忍辱这个法呢，会引导一个人成就庄严身。所以每一个法都有它的方向。
如果你今天没有修《法华经》，会有什么问题？你的人生多元化，你没办法整合它。你的方向很多，没办法整合，你的力量就分散了，因为你生命有限。你今天修布施，来生修持戒，结果你的生命当中，你不能把这种点点滴滴的能量集中在一起，达到你要的目标。
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