妙法莲华经

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第20章 第20集《妙法莲华经》

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我们看第三个。

【学员提问】三,等觉菩萨和佛陀的差别,只是差一个成佛的因缘,这是要自己创造还是等待?

【师父答疑】因缘所生法没有等待的,那是凡夫才在等待了,都是要去创造。

不过诸位!我们是这样:我们成佛之道,前半段的因缘跟后半段的因缘不太一样。前半段的因缘,我们一般是偏重在上求佛道,所以我们在相状、造作的因缘的时候,比较以佛道、以净土为操作的对象。就是我们一开始会跟佛结缘。懂吗?就是从凡夫到初地,你的所观境只能是佛陀,只能是阿弥陀佛的净土。众生的相状要远离。刚开始是这样子,没办法,因为众生相对你来说是熟境界。

到了初地以后就不一样了。生命改变了,从上求佛道为主轴的空假中三观,会转成以下化众生为主轴,理论上。当然看个性,有些人到初地就开始把众生的相状放进来;但是有些人要等到八地不动地,这比较安全。“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空。”如果是智增上菩萨,他会让自己从初地慢慢进入到八地。但是八地一定要从空出假,一定要的,他自己也会从空出假,因为他自己的空观修得差不多了。初地也好,八地也好,它的相状就是开始大悲了,它不是再以佛的相状为所缘境,不再以西方的净土为所缘境。因为他脚跟站稳,他开始跟众生结缘,为他未来的成佛布局了。所以空观都一样,离相。当然,初地菩萨面对众生他也是离相,只是他离相以后,他借的相多分是众生的相。我们凡夫借的相,初学者不能借众生相,因为众生相会让你产生感情。

所以我们在前半段的时候,空假中三观是以佛法界为所观境,后半段是以众生法界为所观境。不一样。因为你在开始庄严你的净土,你要开始成熟众生、庄严净土,你开始要为你未来的国土布局。你不能只是自己成就菩提善根,然后你国土都没有众生。那也不行啊。你要来到世间也好,你要创造一个国土也好,你总要有眷属吧?你不能够说我这边成佛,结果没有人跟你出家,那你这个不是很奇怪吗?那你就没有资格现佛身,你只能够继续地示现菩萨身,你做众生的母亲,做他的爸爸,普门示现,跟他结缘。结到你的缘达到差不多了,哦,这回该你了,该你坐中间了,你就变成佛身。其他的佛陀如果因缘不具足,就做你的弟子,一佛出世千佛护持,因为这一期的应化是你表现的时候了。你这个时候度化以后,这个应化身度化完了,有缘众生都度化完了,那对不起,你又开始示现菩萨身了,要创造另外一个因缘。

所以应化身是怎么样呢?累积了很多生很多世才有一次做成佛的机会。等到这个机会把你过去所结的缘全部用光了(有些人正法时代得度,有些人是像法时代。像我们,跟释迦牟尼佛结的是末法时代,好歹还有法,是吧),等到你这次的应化身把你过去行菩萨道时所有人缘都用完了,凡可度的皆已经得度了,没有度的也栽培得度因缘了,那你就怎么办呢?那你就老老实实示现菩萨身,来继续积功累德,做某一个人的儿子,做某一个人的母亲,就广结善缘。广结善缘到一个程度以后,你的因缘差不多了,你又示现佛身,再把你过去所结的缘,在正法、像法、末法给度了。就这样子。所以应化身不容易。这样懂吗?应化身你要跟众生互动,法身不必跟众生互动。所以,我们在凡夫位跟众生叫做随缘,就是修行尽分,度众随缘。事实上就是这样子,从凡夫到初地是偏重上求佛道。

当然也有例外,有些人大悲心特别重的也是有例外。那正常是这样,初地到八地以后才是偏重下化众生,所以这个地方的假观不太一样,一个是以佛法界为所观境,一个是以众生法界为所观境。这个就是我们面对的因缘。

现在来看第三个,大家最喜欢的,《法华经》跟净土的关系。

【学员提问】三,有关《法华经》的修学与净土法门的关系。(一)如何将一心三观和往生净土相结合?(二)当我们往生西方极乐世界受用种种依正庄严时,是我们的心性理具的,还是阿弥陀佛无量劫来积功累德所成?

【师父答疑】这个一心三观跟往生净土的关系,我们解释一下。

净土法门有两个重点:一个叫做念佛,一个叫往生。讲一句白话就是:第一,怎么样建立佛号;第二个,怎么样引导佛号,把这个佛号导归净土。

当然,我们一开始先建立佛号,就靠信心。我们一开始观照我业障深重,阿弥陀佛的佛号万德庄严,那怎么办呢?我业障深重,没事,我通身靠倒,我把我的身口意靠在这个佛号上。当然,那你说谁是阿弥陀佛呢?当然音声嘛。就是你自己创造一个声音,一句弥陀念诵听,创造音声再听回去,那你就是把心靠在佛陀上面。这样子,我们说,哦,你已经会念佛了,你心中已经出现了一道阿弥陀佛的功德。

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