所以，理观的好处在哪里呢？理观修成以后，放诸四海皆准。一空一切空，一假一切假。因为理观是超越因缘所生法，所以它能够符合所有的因缘所生法。这跟你日常生活的体验不一样。
就是说，我们一般人有念佛的善根，他有信仰，但是他不一定有智慧能够观照到娑婆世界的痛苦该远离，尤其是极乐世界这个道理。很多人念佛到现在，你说极乐世界的功德，你讲三个我听听看。他讲不出来，非常危险。我们不可能往生到一个陌生的地方，这不合理。你说我对极乐世界一无所知，我很想往生。你怎么可能呢？我们今天没有相状来带动！你今天想要移民到美国或者加拿大，你对它一无所知，你说你很想去。那叫迷信！你这个往生的心没有相状来带动。成佛都要有相状。往生，没有相状你怎么往生？你往生去哪？所以很容易往生到诸天去，因为诸天的快乐跟极乐世界的快乐很接近，非常接近。它也是宫殿、宝物，很接近。只是它是有漏，极乐世界是无漏。一般人如果不诵经典，很难分辨出来，所以我们就很容易错认消息。你内心有差错，落入因缘所生法，就“差之毫厘，失之千里”了。因为你临命终，你不知道第一个出现的是什么相状。
所以你看古代的有些法师，他临终的时候，第一个是诸天的相状先现前，他能够勇敢地拒绝，极乐世界才现前。所以人家有修理观的人，他就知道怎么样去做正确的判断。
也就是说，念佛靠的是信仰，往生靠的是智慧。智慧靠的是从经典的学习，谦卑地向佛陀学习，不要相信你的人生经验。你的人生经验可以用，那佛陀就不要出世了。向佛陀的文字上学习，通过文字，然后文字般若产生观照般若，最后悟入实相的真理，就是这样的一个情况。
【学员提问】三，一心三观和净土宗的临终正念有何关联？
【师父答疑】这个临终的正念，临命终与平时最大的差别，就是它比较复杂（我们前面讲到的是平常），因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼，而临命终的时候多了一个生死业力——阿赖耶识。所以临终的复杂度比这个平常更复杂，这个时候我们的安住力就很重要了。
其实，临终成败就在安住。就是，无始的业缘现前的时候，菩萨云何应住？
你说，我住在佛号上。有可能，我同意。但是这种事修的人，你佛号的安住力要很强，而且你的烦恼要很淡薄，生死业缘也很淡薄。这种情况就是：我没有理观！其实蕅益大师也同意。就是一个人完全事修，他所谓没有理观只是没有空观，但他对极乐世界的功德、娑婆世界的过失，他也清楚，他往生的力量很强，但是他没有办法离相，所以临终所有相状现前的时候，他完全靠他强大的皈依，“不能念要他念，不能专要他专”，还是可以过关。但是你的障碍不能太大，就是那个暴风圈不能太大。所以这个事修的人，他平常的忏悔、发愿的功力，他的事修的功力要做很多。因为他的心很脆弱，他没有抗拒力，所以他对临终的“愿我临终无障碍”的要求就比一般人高。因为他没有抵抗力，他只能要求细菌少一点。但是，谁知道临终会发生什么事呢？不过往生的可能性是有的。蕅益大师是同意的，事持。“不知是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故”专心地念佛求生净土，也是可以往生。
当然，如果你有理观，最好。你平常养成理观，你很自然见相离相，你对相状会保持距离，相状对你的伤害会降到最低。所以你这个人就算第一念落入了妄想，但是你那个善根一旦启动，临终有人给你开示，提醒你，只要启动你佛堂的理观，那个光明一出现，那就完全反转。养兵千日，用在一朝。所以你佛堂里面点点滴滴的空假中三观，临终就会帮助你，在无量的暴风雨当中形成一个保护伞，把你送到净土去。就这样子。那你说，我没有修离相的功力，我平常都是遇到相状转念念佛。那你心态没有变，你完全靠皈依的心安住佛号，那你要保佑你临终的时候障碍不能太大。
总之，你临终要保持正念，不管你用什么方法。你有本事说我不用理观，靠佛号，也可以。你内有理观、外有佛号，那就是更好。反正往生的要求标准就是，请你临终保持“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”，这个是标准。你用什么方法达到，就各凭本事。
【学员提问】弟子还是绕在离相这方面。离相，是不是我们的心面对我们喜欢的、讨厌的外境，我们的心不会有波动？不会有起心动念？请师父慈悲开示。
【师父答疑】我们的心本来是没有波动的。认为你的心本来有波动的，举手！本来就有波动，不可能，一定是有相状进来才波动。有相状为什么波动？你已经住在上面了。就是说，相状本来跟你没有关系。
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