请大家打开讲义第九十七面，我们看子二的“颂别喻”。
前面的经文是“重颂”里面的总喻。总喻简单地说，就是佛陀来到了五浊恶世，先把当时的环境做一个交代。当时的环境就是“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。释迦牟尼佛来到娑婆世界，它不是一个寂静安稳的世界，它已经进入一种动荡不安的五浊恶世。就是说，它到处是火，不管是欲界的火，不管是色界的火，不管是无色界的火，全方位地燃烧起来了。当然，对佛陀来说，这一点也就是他改变心意的主要因素，就是从成佛之道的教育政策改变成免除灾难的政策。因为我们必须务实地面对生命，就是免除灾难比成就无上菩提更为急迫。这个就是佛陀先交代当时是什么样的环境。
子二、颂别喻 分三：丑一、颂长者见火喻；丑二、颂舍几用车喻；丑三、颂等赐大车喻
我们看别喻。
前面是讲到三界火宅烧的情况，这以下说明：第一个，佛陀是看到火了。他不像凡夫是没看到火。
丑一、颂长者见火喻
我们看经文。
是时宅主 在门外立
闻有人言 汝诸子等
先因游戏 来入此宅
稚小无知 欢娱乐着
长者闻已 惊入火宅
那么佛陀是怎么样看到火呢？我们看经文。
“是时宅主”，这个三界火宅是有一个管理员，就是释迦牟尼佛，他是整个三界的教化主。他是怎么看到呢？“在门外立，闻有人言。”在前面的长行说，佛陀是站在门内，然后用眼睛看到火。但重颂文是从另外一个角度，佛陀其实在三界以外就听到有人跟他讲三界起火了。那是什么意思呢？三界以外就是佛陀还没有出现应化身之前，在清净法身的真如三昧当中，他的大悲心就跟众生感应道交了，他就感受到众生得度的因缘成熟了。
就是说，佛陀不是要八相成道才有应化身吗？佛陀要出现一个跟我们长得差不多的色身，他必须要怎么样？要有一个母亲，出胎，经过小时候的教育，然后结婚、生子、出家，最后成道。那么在他还没有受生在三界之前，他在哪里？他在清净的法身，大般涅盘，在他那个一念明了的心性当中。因为他当初就发愿“众生无边誓愿度”，所以佛陀的涅盘是有愿力的涅盘，不像阿罗汉涅盘是空、无相、无愿。有愿他就有招感性。那么刚好，三乘的诸子，跟佛陀有缘的这些众生善根成熟，得度的因缘成熟，所以这个时候感应道交了。“闻有人言”，佛陀的内心跟众生的善根感应了，这是佛陀见到火的主要因素。
他见到什么呢？前面是讲能见的心，这以下讲所见的境。
“汝诸子等，先因游戏，来入火宅。”这个是根本无明。我们为什么一念清净心堕入到三界轮回呢？因为真如不守自性，一念妄动，这个是更深的。
三界轮回，最早是法执，就是有所得。按《楞严经》的说法，我们本来是安住一念的真如本性，那是如如智照如如理，就是一切如的境界。但是我们就好像觉得，我应该去得到一点什么东西，就是真如不守自性，一念妄动。就是刚开始是说，我不能老待在真如，我应该到三界里面去得到一个什么东西才好。一种有所得心，这是法执。然后就一念妄动。但是，这个时候还没有轮回。我们说过，三界的因缘果报是我执引生的，它是由有所得心慢慢地酝酿变成一种我执。
我执就下一个了，“稚小无知，欢娱乐着”，就开始产生爱取。我执就是一种主宰，产生爱取就是追求三界的五欲的快乐。
先从有所得的法执变成一种我执的爱取，然后就正式落入轮回了，就是根本无明落入枝末无明。
“长者闻已，惊入火宅。”也就是说，前面的长者见火是在三界的门内，是应化身，以智慧眼见到；这以下的见火是“在门外立”。而“闻有人言”，这是大悲愿力的招感。这不太一样。
丑二、颂舍几用车喻
那么长者见火以后他采取什么行动呢？看丑二的“颂舍几用车喻”。看经文。
方宜救济 令无烧害
告喻诸子 说众患难
恶鬼毒虫 灾火蔓延
众苦次第 相续不绝
毒蛇蚖蝮 及诸夜叉
鸠盘荼鬼 野干狐狗
雕鹫鸱枭 百足之属
饥渴恼急 甚可怖畏
此苦难处 况复大火
这段经文是佛陀舍几，佛陀放弃了用大乘的圆顿法门来引导。大乘法门当然主要是华严时。华严时的修学，一个是劝导，一个是告诫。
我们看劝导门。劝导门就是佛陀“方宜救济，令无烧害”。佛陀看到三界起火以后，他就要提出灭火之道。他一开始用最圆满的方法，用大乘的圆顿止观。也就是说，灭除三界的火、调伏我执，很简单！直接发菩提心、修学六度。你心中有道法，你就没有火。有些菩萨是这样，他不用直接灭火，直接发菩提心，他那个我执就自然淡了。当然这有个前提，这个人的大乘善根要非常强。其实有些人他不直接跟烦恼对治，他修善，就直接可以灭恶，当然这是利根人。就是说，佛陀本来是想用大乘的圆顿止观，直接发菩提心、修六度来灭火。这第一个，用六度的功德来劝谏。
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