也就是说，你今天不修真如，那你人生就很被动，你就等着业力来修理你了。说白了就是这样子，你就准备还债了。你要还不起，你就起烦恼了；那你起烦恼，你又不甘心，又造业。好，那就是辗转相续了，那这个人生就没完没了了。
所以，为什么我们今天要以真如本性做一个停损点？就是说，过去不管怎么样，你把所有的问题都拉到真如本性，先把业力释放，稀释掉，剩下妄想就好处理了，因为它是生灭变化的。你念佛也好，持咒也好，它很快就消失掉。
我们看最后一题，第四题。
【学员提问】如果我们随缘弘法时，因不识众生根机而推荐了《法华经》，导致众生对经典的误解，是否也要担负因果？
【师父答疑】因果是这样的，看你是站在什么角度。但是我们不讲方便门，我们讲真实义好了。
按照佛法的真实义，因果的建立是“心作心是”，你的心造作业力，你的心变现果报，妙因妙果不离一心。所以宗喀巴大师解释布施度，他讲得很清楚，什么叫布施？他不约外境。不是说我今天送给十个人苹果，你送给一千个人苹果，你的布施比我强。它不是这样安立的，这种思想是很低阶的。布施约能布施的心，是约心安立的。你是一个贫穷人，你布施一个苹果，比有钱人布施一百个苹果来得大。它是约心安立的，这是第一个。我们首先知道什么叫诸法因缘生，是心为业主。这第一个。
你知道以心为主的时候，就是说，那就各造各的业了。你当初在做一件事情的时候，你的发心是正确的，是善心，然后你做你的合理的判断；你面对的境，你当时也觉得说，这个人是可度的根机；心境和合，你的业就是善业了。就好像说，你护持一个孤儿院，每一个月寄三千块。这孤儿院里面后来出了一个杀人犯，你觉得你要负这个因果吗？你不必。你当初护持孤儿院的时候是一念善心，心境和合，从唯识的角度它已经形成一个种子了。至于众生，各造各的业，他未来是怎么样，不是你可以控制的。
当然佛陀讲，你要弘法观机，就是说你要判断一下。你要把《法华经》介绍给他，你要先判断这个人有没有可能会排斥。一般来说，《法华经》人天种性的人不会排斥的。喜欢修福报的人，他看到《法华经》很高兴，但是他把《法华经》当福报修，他是不断地诵。所以人天福报的人，你可以介绍他《法华经》。菩萨乘那更不要讲，只要懂菩萨乘，一定会相信权实二法的。《法华经》最怕是二乘偏空的增上慢人。一般会毁谤净土的，毁谤《法华经》的，毁谤高阶经典的，都是修空性的。因为空性这个法修得好，的确很快解脱；修得不好，他对于这种妙有的东西会排斥。
所以你看这个人，如果说他对空性很执着，甚至于对功德妙有排斥，那你暂时不要把《法华经》给他，但是这种人也不多。所以一般会毁谤《法华经》的人，我跟你讲，那些一天到晚放逸的人天乘，他是不会毁谤《法华经》的，但是他会把《法华经》当功德来修。你知道吗？他会当诵经是功德。诵经三千部，是吧？曹溪一句亡。就是那个法达法师，我诵《法华经》，诵了三千部。
也就是说，凡事尽心尽力，但是不求事事圆满。我们现在不可能，我们没有他心通。我们就是说，我尽我可能地去判断，我合理地推论，根据我的了解，他应该可以接受，你就告诉他。至于事后他谤不谤，跟你没关系。但是，这有前提，如果你已经知道他有可能毁谤，你已经知道了，这个境对你来说，你已经预知他有可能有这种倾向，你今天再故意给他，那你就有过失了。是这样子的。
所以我们也不要因噎废食，后面佛陀有说，弘扬《法华经》功德很大的。也就是说，我们现在只能够观察你的内心的起心动念，你当时是怎么一个心态，这是关键。
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