比方我们学《法华经》，我们不可能学完以后就一帆风顺，但我们栽培了一个大乘的善根。这过程当中，有些人可能学完《法华经》，来生却到三恶道去了，也有可能。但是你学过《法华经》，那就不可思议，因为你今天进入到一个众生本具的善根，这种善根是不可破坏的！就是说，你曾经回过家，跟你一直在外面流浪那是不一样。就是说，你曾经回过家，你只要回过家一次，即便你后来又跑出去了，但你跟别人就不一样。为什么不一样？因为你曾经回过家，这个家是永远存在的。所以，佛陀这段往事讲出来以后，才能够让声闻人断疑生信。这第一个，讲到过去的往事。
第二个，佛陀讲这个譬喻，看他怎么说。看第二段。
二、正说化城。“化城”喻权设之小乘涅盘，“宝所”喻一乘之佛果。由知“化城”是化，则知“宝所”是实。故标“化城”之名，而不失“宝所”之实也。若约观心，观因缘所生法当体即空，是入“化城”；当体即假，是出“化城”；当体即中，是归“宝所”。
前面是建立信心，这以下就坚定他智慧的理解。佛陀又讲一个譬喻，叫做化城譬喻。就说，声闻弟子们！你们成就的空性的涅盘，其实本来是没有的，没有这个东西的。没有这个东西怎么来的呢？是我暂时施设的。这个空性涅盘是“但以假名字，引导于众生”，是我自己讲出来的，其实没有这个东西。我讲这个，目的是让你稍作休息，然后进一步地回归心性，是这个意思。就是，化城的目的，是让你能够前进宝所用的。化城只是一个暂时的化现，宝所才是你真实的皈依处，所以，以化城之名来开显宝所之真实。
如果从观心的角度，从一念心性的角度，这个化城到底它的价值在哪里呢？
就是，观一切法空……我们一心真如有三观，当体即空。因缘所生、唯心所现、当体即空，即空就是化城。所以，所谓的空性涅盘，从真如的角度，就是一念心性所现的那个清净相，就是“何期自性本自清净”。心性在寂静的时候现出那种清净相就是涅盘，它是心中所现出的影像，那种清净相是涅盘。当我们发起菩提心的时候，从清净相生起菩提愿的时候，那就是离开化城。当我们把空跟假平衡的时候，当下就是宝所。所以完全是内心的作用，哪有什么化城呢？
所以这个意思就是，这整段经文，这个因缘说，虽然经文很长，它讲两个重点：一个是法说。法说就讲过去的一段往事，来建立声闻弟子的信心。一个是譬喻。讲到化城的譬喻，来坚定声闻弟子的理解。总而言之，这一科的两大目的，一个是信心，一个是智慧。
声闻弟子一路走来，他修无常无我，他有两个问题：
第一个，心性上叫自悲败种。虽然声闻弟子跟随佛陀长时间说法，他也看到方等时，他也看到般若时……其实我们回顾过去，佛陀讲大乘法，声闻弟子没有一次缺席的，没有缺席。他们也看到菩萨的功德，但是他认为自己做不到。他自己认为做不到，他自我设限，所以，即便他明白了法说、譬喻说的道理，说“十方佛土中，唯有一乘法”，他道理懂了，但是他还是怀疑自己：我真的能够发菩提心吗？我是这种根机吗？我的心长期处在寂静当中，我已经灰身泯智了，我已经没有度化众生的热忱了，我真的能够重新发起菩提心吗？第一个，他对自己能不能够发菩提心产生疑惑。
第二个，得少为足。说，我发了菩提心以后，那我辛辛苦苦得到的涅盘……我得涅盘不容易啊！利根人六生，我花了六辈子，牺牲我的睡眠、饮食，牺牲我所有的欲望，我得到这个涅盘，我要放弃吗？所以，他怀疑：我发了菩提心以后，我是不是从今以后就要失掉涅盘寂静？我要投入人群，我要行菩萨道，那我是不是涅盘寂静要失掉？佛陀必须要说清楚，就是说，你的涅盘寂静本来就没有失掉，它本来就是你内心的一部分，所以你发菩提心，你涅盘寂静不但没有失掉，你还得到更多的宝所。所以，佛陀必须要给声闻弟子做两种心理建设：第一个，建立信心；第二个，坚定他的智慧。
这一段主要的内涵，这整个因缘说，主要是建立信心，然后坚定他的智慧的理解，就做的这两块。所以，我们在进入经文之前要先了解，虽然整个因缘说很长，就这两个重点。
己一、正说因缘 分二：庚一、先明知见久远；庚二、正明宿世因缘
这个因缘说周有两段，第一个，正说因缘，佛陀就讲到过去的久远一段往事。这一段往事牵涉到三段因缘，有三段因缘交接起来。
第一段因缘就是大通智胜佛，大通智胜佛的成道跟说法，这第一段因缘；第二段因缘就是释迦牟尼佛的听法，他听《法华经》以后跟复讲《法华经》，第二段因缘，释迦牟尼佛；第三段因缘就是声闻弟子，他听完《法华经》以后的修学状态。
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