第二个是随智说，佛陀的智慧说。这个就是佛陀真实的语言了，就是开权显实，开近显远。这以下的本门的功德是佛陀的真实语，佛陀已经不考虑众生的心情跟需求了，必须把佛陀的本地功德、本地风光讲出来。这先作一个告诫，三遍的告诫。
辛二、三请
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
这个三请跟三诫其实不是分开的。古德解释说，它是弥勒菩萨一次的白告启请、佛陀一番的告诫，然后第二次的白告启请、第二次的告诫，再第三次的启请、第三次的告诫。它是中间互相掺杂的。
值得我们注意的就是说，诸位！我们回忆一下，当初的三周说法的启请者是谁？对！舍利弗尊者，是声闻众。所以，因地的时候，请求什么是佛陀的智慧，它的启请者是声闻弟子，舍利弗代表。而到了本门的时候，声闻众已经不是当机众了，他退回影响众、随喜众了，真正的当机众是菩萨，弥勒菩萨。因为他的本门功德甚深甚深，只有菩萨可以请问，所以，以弥勒菩萨为首了。
所以这个本门的请法者是菩萨，弥勒菩萨作为代表。
辛三、重请重诫
复言：惟愿说之。我等当信受佛语。尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
经过三请三告诫以后，其实这是第四次的启请跟告诫，就等于第四次的启请、第四次的告诫。
弥勒菩萨又启请了，说，希望佛陀慈悲而说出本门的功德，我等当信受佛语。佛陀再最后一次的告诫，“世尊知诸众生三请不止，而告之曰：汝等谛听”，正式要开显。
为什么那么慎重，要四次的告诫呢？
古德解释说，因为妙法难思。《法华经》的因果，没有佛陀出世，是你怎么也想不到的。你怎么可能想到说，你整天打妄想的心有具足两种力量呢？不可能的。我们一个生死凡夫一学佛就开始求三宝加持，就向外追求三宝加持，谁知道内观去启动无始劫来所忽略的一念心性的清净跟具足呢？所以因地不可思议。
然后，果地也不可思议。他为什么成佛以后永远不再堕落凡夫呢？按说，你成佛，不管你三大阿僧只劫，几大阿僧只劫，你修行是有限量的一个因地，你总有一个成佛的时间、一个开始。但为什么法身一启动以后它永远不停止？这件事情也不可思议，因为它也是你性具的功德。
所以，因地是性具，果地是无量，这件事情妙因妙果都不可思议。你怎么就从你性具的功德转换成无量的功德呢？所以佛陀在讲这个不可思议的本门功德之前，再三地提醒我们——惟信能够，《妙法莲华经》没有什么道理，就是先相信。
你说，欸，你没办法证明！净土宗也没办法证明。你怎么知道十万亿佛土外有阿弥陀佛？这也没办法证明。所以大乘佛法到不思议境的时候，就没什么道理可讲，就是相信它。透过信解，然后观照它，然后慢慢它就会出现，是这样信、解、行、证。所以就是先启发我们的信心。
庚二、正答 分二：辛一、长行；辛二、重颂
前面先作一个前方便的告诫，这以下正式地说明。
辛一、长行 分二：壬一、开近显远；壬二、三世益物
先看长行。长行当中分两段，先看第一个，开近显远。
壬一、开近显远 分二：癸一、执近之情；癸二、破近显远
癸一、执近之情
在开近显远之前，佛陀先破除我们的执近之情，我们对迹门的执着。
如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
佛陀在开显本门之前，先破我们执着迹门的那种情执。
佛陀说，此乃“如来秘密神通之力”。佛陀的本门功德，基本上是不随便开显的。这个法身报身的功德，这个神通之力，就是佛陀的三身的功德，这是微妙不可思议的，过去所未宣说的。
因为我们一般的世间天、人、阿修罗，一般的凡夫，对所谓成佛的概念，就是来自于《阿含经》。就是两千五百年前，佛陀在印度的迦毘罗卫国出生，然后长大，然后纳妻、生子、出家、成道、转法轮、入涅盘。在菩提伽耶安坐道场，成佛，然后入涅盘。
这种执近之情，它有两个问题，就是你这样子认知佛陀有两个问题：
第一个，因果不符。我们前面说过，一尊佛的成立是花了三大阿僧只劫的修福、修慧，理观、事修，那结果呢？结果就是一期的示现，然后就没有了。这个因大果小，这个因果理论本身就不能建立起来。你不要说成佛，你就布施，有些人他凭强大的布施力量，都能够生天享受几劫的快乐福报，怎么可能佛陀的果报只有一期的应化呢？所以这个执近之情是违背因果道理的。这第一个。
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