佛陀一离开以后，我们看诸子发生了什么事。
这个时候诸子听到佛陀离开甚至于死亡，心中生起广大的忧恼。这个忧恼就产生危机意识了，知道世间无常了，就作如此念想，说如果父亲还在，他老人家的大悲心一定会怜愍我，而且随时随地可以救拔我们。如今舍离我们而去，而远丧他国，那如今的我们只能够孤苦伶仃地漂流于生死当中，没有依靠了。所以心中常怀悲叹、悲感，一方面对佛陀的灭度感到懊悔悲伤，一方面对自己的未来心生感叹。所以这样的一种悲伤感叹，那正是他醒悟的因缘。他终于醒悟了，佛恩深重，法缘难得，而激发他过去的善根，开始精进修学。所以，他这种善根一起来以后，出离心、菩提心生起来以后，他就觉得，欸，这个药是色香美味，于是当下服用，结果病毒就消失了。
所以，佛陀的入灭某种程度会激发众生的出离心跟菩提心的善根，就是他的善根就缺那么一点。佛陀知道陪伴不是重点。佛陀出世不是陪伴，他要想陪伴的话，他可以到现在还在陪伴。重点是能不能给你真正的利益，你要不要吃药。所以佛陀的唱灭，离开以后，反而会激发众生去吃药、去修学。
这就好像说，古德讲一个譬喻，说父母早逝的儿女更加地思念自己的母亲。要从小是个孤儿，她失去了母亲，她长大以后，更加地怀念她的母亲。这为什么？因为空缺而产生需求。
这个我自己有深刻体验。我以前在佛学院当老师的时候，我发觉我们学生当中，那种一出家就来读佛学院的会比较懈怠。因为他想说，我从净人的时候就开始学习佛法！所以他觉得学佛法是很正常的。你看我每天眼睛一张开，就有人替我说法。那么这个人一路走来，从居士就开始亲近佛法，从初级部到中级部高级部，他不会珍惜的。他修到一个程度就开始，就是整个人宕机了，就宕在那里了，好也好不了，坏也坏不了。除非他离开学院，失去以后再回来，那就不一样了。最用功的是谁？就是转学进来的。他一开始到一个没有佛法的道场，可能做其他的事情。耽误了三五年以后，他觉得这样不对，跟他的出家本意相违背。他来到佛学院，那他的精进是一天当两天用，那对法的好乐、对法的恭敬，超过其他人。私底下提出问题的都是这些人，就是转学进来的。因为他一出家没有佛法，缺乏佛法，所以，空缺产生需求，需求产生精进。
这个就是佛陀为什么要离开的原因了。所以你看，我们在佛学院里面，凡是一出家或者在家居士就待在佛学院的，这个人他只有一种情况，就是暂时让他离开。离开以后，他可能在外面参访一段时间，他再回来，欸，不一样了。就像佛陀一样，佛陀暂时离开，然后再回来，这个时候大家就珍惜了。就这么一个情况。就是“唱灭有益”，佛陀的离开能够激励众生的精进。
卯四、喻本实不灭
其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。
这个父亲看到儿子在他暂时离开的时候就努力地服药而痊愈，就很高兴了，不久之后再一次地到来。
现在有一个问题，诸位！佛陀离开以后到哪里去了？当然回到法身了，所以他能够再回来。就是说，佛陀为什么一次又一次地再来娑婆世界，然后离开以后再来？就是他背后有一个本门在支持他，所以本实不灭。就是说，佛陀凭什么能够片段地片段地度化众生？因为法身常住，他有一个根本在支持他。
其实，佛陀的法身就是随时知道（后面经文会说）他随时知道哪些人善根成熟了。你不用跟佛陀讲，你的往生的善根成熟了，阿弥陀佛绝对知道，他的法身一定知道。他也知道什么时候会开始来跟你感应道交的。所以，佛陀为什么能够精准地知道什么时候该来，什么时候该离开？因为佛陀的法身是常住不灭的，这个是本门，是迹门的一个根本，它永远支持迹门，知道什么时候该出现，什么时候该消失。所以佛陀是用二门度化众生。
丑二、治子实益喻、喻上总结不虚
诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊！
诸善男子！于汝意云何？难道真的有人能够说这个良医的暂时离开是犯了虚妄之罪吗？难道他放弃了救拔诸子吗？“不也，世尊！”不是这样子的。
所以，诸位！佛陀的现身说法，不在于寿命长短，也不在于长期陪伴，关键是怎么样做对我们能够产生真实的利益。这个就是所谓的真实不虚。佛陀所做的一切都是让你增上的，他觉得离开对你有好处他就离开。他离开你以后，觉得你善根成熟，又再出现。所有一切只有一个目的——让我们得到真实的受益。
子二、合法
佛言：我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧只劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
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