这段我们说明一下。这个地方有两种解释。蕅益大师的解释是约果证的差别来安立。他说这个人虽然修了五度，但是他完全靠愿力在支持，他没有般若波罗蜜，就是靠他的誓愿力，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以，他这个缺乏般若波罗蜜，变成一个有漏的果报，“六度无般若，空成有漏因”。所以，你修再多的有漏果报，加起来还是有漏。而他一念的信解，它是一种清净无漏的善根，它是跟你的自性功德相应的。再多的有漏果报，都不可能跟一念的清净的善根相比，因为它是成佛的正因，而你这个还是有漏的果报。所以蕅益大师从这个果报的差别来安立。这第一个，一个有漏，一个无漏，这不能比。
第二个，古德的解释是善根不退。就是说，修行不是说你修了多大的福报就怎么样。一个人成佛能够快，你不能够退转，因为退转是最大的伤害。你不能修、修、修，修得不错又掉下来，回到原地了。一念信解，他因为从内观，他的善根是不退转的。只要不退转，对望未来的功德来说他就超过你了，因为他不断增上。从善根不退，他超越这个前面的五度。
辛三、明位行不退
我们看这个善根不退。看辛三这一段，明位行不退。
若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
如果有善男子、善女人，能够成就一念的信解法身常住，而产生内观的智慧，这个对于无上菩提如果有退转的话，是无有是处的。这地方就强调他的功德来自于善根不退。就这个人在修行当中未来只有进步，没有退步这件事情了。
我们的善根为什么容易退？你看这个人，他今生修得不错，他来生的时候却面目全非！因为他的善根建立在因缘所生法。
我们举一个例子，比方说布施。假设你布施的因地是建立在不忍众生苦，你看到众生很痛苦，所以你做义工去布施，这个因地有问题，因为你这个因地是建立在心外的因缘所生法。因缘所生法是会变化的，你这个因地就是不断地变化，当你有一天看到众生不是你想象的样子，你的这个布施心就受到伤害了。
比方说你护持三宝。你为什么护持三宝，这个因地很重要。你要说，欸，三宝功德庄严。好了，你缘三宝的功德相发起你护持三宝的心，但是你因地是建立在心外的三宝，这是因缘所生法。等到你有一天发觉三宝的庄严相不是你想象的这样子，你就退转了，就是你因地不真。
所以，你的因地心不能建立在外境。就是说，当你建立在外境的时候，已经可以说明你这个善根是一定会退转的，因为你没有依大地而住。
在印光大师《文钞》讲一个很重要的观念，讲到善根不退。有人问印光大师说，您老人家劝我们念佛，说求往生。但是我看到某某人念了一辈子没往生，某某人念了一辈子也没往生。印光大师说，这些人，不管他有没有往生，都不影响我往生的心态。
诸位！你的往生是建立在理观的时候，那别人往不往生跟你没关系，因为佛陀是我心内之佛，阿弥陀佛、极乐世界是不离我现前一念心性。如果你今天的往生是建立在众生法界，是因为别人往生你才想往生，你这个因地就不真了。
为什么这一念信解如此重要？因为他第一个善根是种在实际理地，永远不退转。就这个人的善根，不管怎么弄，他只会暂时地不起现行，但是他不会退失掉。你以后只要有微小的因缘，就能够触动这一念信解的善根。
诸位！在《楞严经》讲一段话很重要。佛陀跟阿难尊者说，你一个修行者，你要知道你哪些东西是借来的，暂时借来的。就是只要你用攀缘心所修的一切善法，对你来说都是过客，你总有一天要面对考验的。台风来的时候，暴风雨来的时候，你只要是心外求法所成就的暂时的功德假相，总有一天会消失的，因为你是借来的。就好像这个风是跟树借来的，光明是跟太阳借来的，当太阳下去的时候光明就消失了。
那阿难尊者问佛陀说：那什么不是借来的呢？你透过信解真如，理观所产生的所有的修行，就是你真实的东西了，它建立在不生灭心。就是这个东西，你到三恶道去，到哪里去，你看到什么事情发生，对它都没有影响的，因为它的因地是真实的心。就是我们说的，它是来自于内心的信解观照产生的善根，那是你真正的东西。其他的都是借来的，就是生灭的因缘法。你之所以没有丧失，是时间还没有到而已，时间还没有到。因为它是借来的东西，迟早要还的。
所以诸位！真正的成佛之道，考验来的时候，这个暴风雨来的时候，你会发现很多的房子是没有地基的。那你现在为什么感觉不到呢？因为台风还没来，你还没有遇到重大的逆境。所以，为什么今天一念信解能够产生强过这个八十万亿那由他劫的五度的修学？因为他缺乏般若的内观智慧，这些五度的果报都是借来的，生灭法，不能跟你真正来自一念心性的信解观照产生的这种大乘善根相比，因为它是你真实的东西，任何的风吹草动都不能去干扰它的。这个就是所谓的一念信解，来自于真如的一念信解。
好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日。回向。
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