妙法莲华经

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第134章 第134集《妙法莲华经》

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请大家打开补充讲表第六十六面,附表第四十九。我们看第二段,经文要义。

前面的《法华经》讲到迹本二门的正宗分,主要是佛陀说法,讲到迹门的开权显实、本门的开近显远,所以我们在前面叫做依法修学。到流通分的时候,佛陀举出六大菩萨。菩萨跟佛陀最大的差别,佛陀是圆满的。圆满的佛陀当然就没有特色;菩萨是不圆满的,是因地,所以菩萨就有特色。前面是依法修学,后面佛陀要我们依人修学,就是要我们向以下的六位菩萨看齐。

这六位菩萨包括谁呢?药王菩萨,还有妙音菩萨、观世音菩萨、净眼、净藏菩萨。这五个菩萨是讲到化他,他们在化他的时候我们怎么跟他们学习。那么从自利的角度,我们应该跟谁学习呢?跟普贤菩萨学习。就是讲出六大菩萨,这六大菩萨表达了菩萨的悲、智、行、愿四大门。

你道理懂了,你就要看诸大菩萨是怎么操作的。你明白了一心三观,你明白了你的目标是法身,那你懂的是理论。佛陀要你实际看一看,人家是怎么操作一心三观,人家是怎么样操作清净法身的,就向他们学习。那么药王菩萨的特色是什么呢?就修苦行,这是他的特色。我们看“经文要义”。

二、经文要义

本经正宗,乃本师将诸佛所修证之一乘因果,和盘托出,以开示众生。如经云:正直舍方便,但说无上道。然而佛又恐末世众生志力下劣,难以成就,故特于流通分中,举六位菩萨之修学,以发明悲、智、行、愿四门之修学,以为劝勉。首先举药王菩萨之难行苦行,以为无量行门之首要;次召妙音菩萨,从东方来会,以表具始觉智,方能开显本觉理,彼此契合成佛;再以观音菩萨,慈悲利生普门示现,作为悲门代表;更以净藏菩萨、净眼菩萨,转化邪心,及普贤之广大行愿,以为愿门之代表。普令一切末世众生,依此四门修学菩萨道,则必得成佛。

我们解释。本经的正宗分,就是迹本二门的正宗,乃本师将诸佛所修证的一乘的因果和盘托出(一佛乘的因就是佛陀的智慧,一心三观;一佛乘之果就是法身),开示众生,就好像经文所说的,“正直舍方便,但说无上道”。到了法华会上,佛陀不跟你讲什么诸法因缘生了,佛陀直接告诉你,“诸法从本来,常自寂灭相”,诸法的本来面目就是无生。所以佛陀直接讲本来面目,就是回到生命的原始点了。

道理是很圆满的,但是我们面对我们个人的业报身,面对烦恼障、业障、报障的时候,我们容易放弃,“志力下劣,难以成就”,所以佛陀举出了六大菩萨,来当我们修行的一个模范。这六大菩萨,你从他的身口意可以看得出来,大悲、大智、大行、大愿,来勉励我们,做我们的勉励。

首先佛陀举药王菩萨的难行苦行来当作行门。行门要的就是什么?就是行力跟忍力,这个都是要靠苦行慢慢磨练出来的。再召妙音菩萨。妙音菩萨表示智慧,就是始觉智去开显本觉理,所以妙音菩萨表示智慧门。然后,观世音菩萨慈悲利生,表示观世音菩萨的平等大悲。我不管你是谁,你只要能够称念观世音菩萨,我就能够平等地寻声救苦,就普门示现。这是悲门的代表。再以净藏、净眼两位菩萨,转化邪心,当作过去的愿力。还有普贤菩萨的广大行愿,作为愿门代表。净眼、净藏菩萨偏重在下化众生,是化他的代表;普贤菩萨的广大行愿,是偏重在上求佛道,这个地方不太一样。所以把净眼、净藏菩萨的愿判作约化他劝流通,把普贤菩萨的这个行愿判作约自行劝流通。

总而言之,“普令一切末世众生,依此四门”,向六位菩萨学习,来学习菩萨道,“则必得成佛”。

所以,前面讲的是迹本二门的理论,这以下就是菩萨的实际操作,来给我们作一个模范。

丁一、宿王请问

我们看讲义的三百二十七面,丁一的“宿王请问”。

尔时,宿王华菩萨白佛言:世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨,有若干百千万 亿那由他难行苦行?

善哉!世尊!愿少解说。

诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。

“尔时”,这个时候,宿王华菩萨就白佛言了,他以下提出两个问题:

第一个问题,“世尊,药王菩萨云何游于娑婆世界”。这一个是通问,通问游化。就是说,药王菩萨过去在娑婆世界是怎么样去游化教化众生的?这第一个,通问。

第二个,就别问苦行。那这个药王菩萨他到底在因地的时候,有若干个百千万亿那由他的难行苦行?就是药王菩萨他喜欢尝试各种各样的苦行,从这个苦行当中,难行能行,难忍能忍,来强化他修行的行力跟忍力。这是他的特色。

宿王华菩萨说,善哉!世尊!具足福慧圆满的佛陀,希望您能够为我们简要地解说。不是为我解说,因为不但是我,包括诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽这种八部鬼神,人非人等,还有他方国土来的诸大菩萨,还有本土的娑婆世界的四众弟子,闻皆欢喜。

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