第二个，“观若身若火，能供所供，皆是实相”，故名真法。这第二层意思，更难。前面是修空观，这是修假观。他一念心性，他离一切相，显现清净心以后，没有我法二执以后，他要生起妙用。他观察他所烧的色身跟能烧的火，或者能供的人跟所供的佛陀，这些因缘的假相都是唯心所现，当体就是中道实相。当你的一切的假相从心性显现的时候，如梦如幻的时候，它就变成真实相了，你心外求法就变成假相。所以他用一心即假的智慧来观察这些因缘的火、色身，能供、所供的假相当体就是实相，就是即假。这第二段。
第三段很重要。“若不尔者，便成无益苦行”，徒取业苦。假设你今天说，欸，我要感激佛陀，我把我色身烧掉。而你没有跟空假中三观相应，便成无益苦行，徒遭业力的痛苦。因为你今天一时冲动把色身烧掉，没有跟智慧相应，那叫做犯杀罪。
诸位！我们回忆一下什么叫杀罪？叫断有情命。断有情命包括你，也包括他自己，也包括别人。你故意把你的色身杀死了，那你不但没有功德，你还犯了杀罪，这就徒遭业苦。所以这个地方要注意。
他这个真法供养，什么叫真法？要跟一心三观相应。所以他这个表法就是说，重点不是色身，诸位！重点是那个执取。所以他为什么今天烧完色身以后，他来生的色身更庄严？
我们注意看真如，真如它有个特点。就是说，你一开始修真如三昧的时候，在内观真如的时候，你会发觉有个很明显的事。真如，它先给你一个糖果，欸，你不要，没有多久真如会送给你一个蛋糕；欸，你还不要，它就给你一颗珍宝；你还不要，它就给你七宝了。所以诸位！真如，就是你正念真如的人，一开始会得到一些好处，但你必须要把它烧掉，把它放下，然后它会给你更好的东西。这更好的东西你又不要，你又舍掉，那它会给你又更好的东西。
所以我们可以看到，这个一切众生喜见菩萨，他从这个真如的理观当中，不断地放弃执着，结果他后来的东西越得越好，他的色身越来越庄严，他的法身也不断地进步。这个就是真如的妙用，你越是放下，它给你越多。
这个跟我们凡夫在追求的因缘刚好相反。我们凡夫说，欸，我得去追求！我去求索，这才是属于我的。所以这个地方，他的表法就是空假中三观，消灭我法二执，破除身见。所以，他的过去的区隔破坏以后，他得到真如给他一个更好的回报。
我们看子三的“时节”。
其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。
这个火烧了多久呢？烧了一千二百岁。这个时间过了以后，才把他的色身给烧掉。所以蕅益大师解释这一段，他说这一段有两说：第一个，烧身之前他是有作准备的。他先服用香油。他服用多久？他也是服用一千二百岁。诸位！你看前面的经文，他是把身体用各种香油、涂香，乃至于各种的香油灌到身体里面，灌了一千二百岁。然后他烧身体也花了一千二百岁。那表法就是说，他先用一心即空的智慧消灭界内的分段生死，再用一心即假的智慧消灭界外的不思议变易生死。
所以这个地方，诸位！我们学习药王菩萨，不是说，欸，他去把身体烧了，我也去把身体烧了。他把身体烧了，他那叫做道业增上；你把身体烧了，叫做一时冲动，然后你就徒遭业苦。因为你跟智慧不相应，因为你根本就不能入三昧。诸位！他是成就普现色身三昧以后，启发神通，用三昧火烧掉，他可不是用火柴去点的。这个地方我们一定要学他的精神。
所以我们看法身菩萨做事情，跟我们凡夫不太一样。我们凡夫是求，他刚好跟我们操作相反，他是舍。你给他珍宝，他舍出去供养佛陀；你给他庄严的色身，他把色身烧掉供养佛陀。结果呢？结果真如给他更大的回报。
所以诸位！你看《法华经》后面，没什么道理讲，你就是看菩萨是怎么做。哦，他这个观世音菩萨这样做，妙音菩萨这样做，妙庄严王菩萨这样做，药王菩萨这样做，最后普贤菩萨怎么做。所以《法华经》到最后就不讲大道理了，就是你看人家是怎么做的。
当然，我们只能学他的精神。哦，原来他舍掉色身，他得到更好的法身；他从这个普现色身三昧，最后提升到解一切语言陀罗尼。所以，你的法身成就了，你的三昧的档次也提高，是这么一个情况。
那么到这里是他第一生的供养。我们今天先上到这，第二生的供养我们下一段再说明。向下文长，付在来日，回向。
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