还有那酒池肉林的传说，更是将妲己的荒淫无度展现得淋漓尽致。传说纣王和妲己命人建造了巨大的酒池，里面装满美酒，还在树林中挂满了各种肉食，然后驱使众多宫女在其间嬉戏玩乐，击鼓为号，让宫女们按照鼓点一会儿到酒池中饮酒，一会儿去肉林里吃肉，而纣王和妲己则在一旁观赏取乐，过着极度奢靡、纸醉金迷的生活。这等荒唐的行为让百姓们对他们二人，尤其是妲己，充满了怨恨，觉得就是她把纣王带坏，让整个商朝陷入了腐朽堕落的深渊。
此外，像妲己怂恿纣王剖开孕妇的肚子来猜测胎儿的性别，仅仅为了满足自己的好奇和玩乐之心，就致使众多无辜的孕妇和胎儿惨遭毒手；还有她发明了虿盆之刑，在地下挖个大坑，放入各种毒蛇、毒蝎、毒蜘蛛等毒物，然后把宫女扔进去，任由她们被万虫啃咬，而妲己却能在旁边高兴地喝酒欣赏，其残忍程度令人发指。
这些一桩桩、一件件的恶行传闻不断传播，在民间、在诸侯之间口口相传，越传越夸张，越传越邪乎，妲己也就此被彻底塑造成了一个祸国殃民、十恶不赦的形象，仿佛商朝的灭亡、百姓的苦难全都要由她一人来承担，她背上的 “黑锅” 也变得越发沉重，难以卸下了。
不同视角下妲己形象的剖析
传统 “红颜祸水” 视角
在漫长的历史长河以及众多的文学、史学作品里，妲己常常被视作 “红颜祸水”“一代妖后”，成为了殷商灭亡主要责任的背负者。
从早期的一些记载来看，这种观念的形成有着一定的发展脉络。例如在《尚书》中，起初主要是将商朝灭亡的责任归咎于纣王，但随着时间的推移，在《史记》《列女传》等颇具影响力的作品里，妲己的负面形象开始逐渐加深。到了唐代李瀚的《蒙求》注中，妲己已然被形容为狐狸的化身，而明代神魔小说《封神演义》更是将她 “妖魔化” 的形象推到了顶峰，把她描绘成被狐妖附体，其所有恶行皆出于妖的本性。
之所以会形成这样的观念，一方面，古代社会长期处于男权统治之下，往往习惯将王朝的兴衰成败与女性联系起来，“红颜祸水” 的论调也就应运而生。当一个王朝走向覆灭，人们总是试图寻找一个外在的、容易被归咎的对象，而受宠的女性就常常成为了这个 “背锅侠”。妲己深得纣王宠爱，纣王又做出了诸多荒淫无道、暴虐百姓的行为，那么在传统观念影响下，人们很自然地认为是妲己凭借美貌蛊惑了纣王，让其丧失心智，才致使商朝陷入万劫不复之地。
另一方面，妲己自身的一些行为表现，经过流传和渲染后，也加剧了这种负面形象的形成。她参与政事，赏罚仅凭个人喜好，那些迎合她的人就能平步青云，得罪她的则会遭到贬谪甚至杀身之祸。她还怂恿纣王设置炮烙这样的残酷刑罚来惩处反叛者，面对受刑者的惨状，她却无动于衷甚至以此为乐。而且纣王与她一起在酒池肉林之中寻欢作乐，全然不顾宫廷体统和社会公序良俗，使得宫廷风气乌烟瘴气。这些行为被不断传播，在百姓和诸侯们心中种下了对她怨恨的种子，进而认定她就是祸国殃民的根源。
这种将妲己定义为 “红颜祸水” 的观念影响深远，它不仅让妲己在历史和文学形象中长久地背负骂名，成为了邪恶、祸乱的象征，还强化了后世对于女性干政等情况的警惕与偏见，使得在很长一段时间里，女性在政治等诸多领域的参与都受到了更多的限制和非议，成为了一种束缚女性发展的传统思想桎梏。
别样解读视角
然而，并非所有的观点都将妲己一味地视作 “恶” 的代表，部分学者对妲己有着独特且多元的评价，为我们展现出了不一样的妲己形象。
有学者认为，妲己其实是一个有着政治头脑的女性。在奴隶制社会，存在着严格的阶级不平等，男女地位差异巨大，妇女备受歧视，可纣王却 “唯妇言是用”。妲己作为纣王的妃子，辅助纣王处理国家大事，并且深得信任，成为了纣王的得力助手。面对反动守旧的奴隶主贵族的阴谋叛乱活动，妲己向纣王建议重刑法治，打破所谓 “刑不上大夫” 的旧典刑制度的框框，提出 “罚轻诛薄，威不立耳”，主张只有严厉镇压图谋欲反的反动奴隶主贵族，才能巩固国家政权，树立国君的权威，而纣王采纳了她的意见，“乃重刑辟”，处决和囚禁了一批在行动上已危害国家安全的反动奴隶主贵族。
同时，妲己还被视作是一位艺术革新家。当时的奴隶主贵族有着一套陈旧的礼乐制度，妲己大胆地对此表示反对，积极主张改革创新。纣王也接纳了她的这一建议，命令当时一位名叫师涓的音乐家到民间去，吸取民间艺术的精华，对旧的汤乐（大）进行革新，创作出了一些新的音乐舞蹈，例如 “使师涓作新淫之声、北里之舞，蘼蘼之乐”。也正因妲己有着这样敢于突破旧制、推动革新的举动，使得她成为了奴隶主贵族反动派的眼中钉，他们为了维护自身利益和旧有秩序，便到处制造流言蜚语，恶意攻击妲己，污蔑她是 “狐狸精”，将商朝灭亡等诸多问题都一股脑地怪罪到她的头上。
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