第三洞天朱陵洞天全称为“朱陵太虚小有之天”，位于南岳衡山，九仙观就座落在紫盖峰下、水帘洞上这一片道家所称的洞天圣境里，誉之为“朱陵洞天之灵墟”。自晋代泰始到南朝的宋、齐、梁、陈，约三百年间，先后有九位高道到南岳修道归真，人们称他们为“南岳九仙”，其中包括从庐山迁来的王灵舆与从长沙迁来的邓郁之。在紫盖峰下、水帘洞前建有朱陵宫，始建于宋，2000年5月南岳道教协会筹集巨资重建，2003年底竣工，其第四进正殿主祀朱陵大帝（即祝融火神），殿内绘有以朱陵大帝为主、面积达200余平方米的湖南最大宗教壁画。
第三洞天西城山洞号“太玄总真天”，其位置存在争议，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭云在蜀州。一种考证观点认为其遗址可能与陕西紫柏山张良庙有关，张良庙早期为张良八世孙张道陵创立的天师道所居之“天师堂”。紫柏山岩谷地貌奇异，自然风景秀丽，有“七十二洞、八十二坦、九十二峰”之说，是与华山、骊山齐名的陕西三大名山之一。
霍童洞天（霍林洞天）位于福建宁德霍童镇，其“洞天福地”的观念与文化仍在当地活态流传，当地人所说的“青草”是这一物产体系的典型标志，它既是灵气凝聚的“天然之物”，又依赖于人类的扰动、耕作和知识技术，是让山水变得“可居可游”的前提基础。
清华洞是一个具有“洞天”意涵的自然与文化遗址，位于云南祥云，素有“滇西第一洞”之称，洞外有历代官宦、墨客留下的摩崖题刻如“清华洞天”。明朝大旅行家徐霞客曾于崇祯十一年（1638年）和1639年两次入洞考察。
洞天福地的观念，体现了道教追求融入自然、回归本然，实现“天人合一”，达到庄子《齐物论》所说的“天地与我并生，而万物与我为一”的理想境界，其所体现的自然与人文的和谐统一，对生态文明建设也提供了一种有益的思想借鉴。
洞天作为一个具有独立性、隐蔽性、庇护性的空间叙事概念，在我们的文化中扮演着“异托邦”的功能。洞天叙事概念发展过程中产生了各种变体，深刻地影响着华夏历代文学叙事和造型艺术的发展。
洞天观念并经由历史积淀，成为华夏人集体意识意义上的“存在空间”。它作为一种神圣地理概念，塑造了华夏人对理想栖居地和精神庇护所的集体想象。
福地，指神仙居住之处。道教有七十二福地之说。亦指幸福安乐的地方。旧时常以称道观寺院。
太上曰：其次七十二福地，在大地名山之间。上帝命真人治之，其间多得道之所。
第一一说地茅山，一说地肺山（具体是哪有争论），地茅山位于江宁府句容县界，市区东南坐落着着名的道教圣地茅山。山峰峻峭，洞天争奇，素有道家“第一福地、第八洞天”之称。
地肺山即终南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西宝鸡眉县，东至陕西蓝田，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。
第二盖竹山，在衢州仙都县，真人施存治之。
第三仙磕山，在温州梁城县十五里，近白溪草市，真人张董华治之。
第四东仙源，在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。
第五西仙源，亦在台州黄岩县峤岭一百二十里，属地仙张兆期治之。
第六南田山，在东海东，舟船往来可到，属刘真人治之。
第七玉溜山，在东海近蓬莱岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。
第八清屿山，在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治之。
第九郁木洞，在玉笥山南，是萧子云侍朗隐处。至今阴雨犹闻丝竹之音，往往樵人遇之，属地仙赤鲁班主之。
第十丹霞洞，在麻姑山是蔡经真人得道之处。至今雨夜多闻钟磬之声。属蔡真人治之。
第十一君山，在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。
第十二大若岩，在温州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治之。
第十三焦源，在建州建阳县北，是尹真人隐处。
第十四灵墟，在台州唐兴县北，是白云先生隐处。
第十五沃州，在越州剡县南，属真人方明所治之。
第十六天姥岑，在剡县南，属真人魏显仁治之。
第十七若耶溪，在越州会稽县南，属真人山世远所治之。
第十八金庭山，在庐州巢县，别名紫微山属马仙人治之。
第十九清远山，在广州清远县，属阴真人治之。
第二十安山，在交州北，安期先生隐处，属先生治之。
第二十一马岭山，在郴州郭内水东苏耽隐处，属真人力牧主之。
第二十二鹅羊山，在潭州长沙县，娄驾先生所隐处。
第二十三洞真墟，在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。
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