他平时看的书大多是中国书，很少翻阅外国名着。其实他觉得自己在国内小说看了一下古典小说大体两大类，一类是通俗易懂的，侧重于故事性，结构臃肿，形式过于单调；一类是文人独创的，写作技巧过于典雅，学习略感吃力。在小说这个题材类，中国小说家并没有太多个人创见，很多技巧师承西方文学家。未来中文小说一定是在文言文与白话文相结合的新范本，这样才有可能兼顾通俗小说与文人小说的两大特征。明清小说已经进行了这样的尝试，也出现了一部巅峰之作。现在的文学平淡久了，写出了一个时代的困境，但是没有写出时代的希望。揭露现实很可贵，但是缓解现实矛盾才是治本之策。
金龙羽生的文字里有很多文言词汇，可是现代汉语过于强调词语，而不是字。中文的文法是不可能像英语那样可以写得清清楚楚，因为写得清清楚楚的东西，迟早被历史的车轮碾压在泥淖之中。
留有空白，本身是自知之明，现在人过于强调白纸黑字，凡事讲清楚。可是现在很多的事情，已经越讲越混乱。
他在自己的摘抄本上写下，那些对理性思维的反思。
后现代主义的出现证明所谓的理性思想其实并非真的理性。理性思维一定兼顾情理两方面，否则就是片面的理性思维。
语言自他出现早已变化万千，以后依然继续变化下去。既然变化是不可改变，那么说明变化本身就是不变之是一句悖论。
很多人抱怨世界变化太快，其实这就是他们一直追求的真理。如何变化，才是符合客观规律，这才是人要不断尝试的人生态度，只有你了解变化，适应变化，才有可能运用变化，做到变若不变。
金龙羽生对道家了解，大多是从临川文化的祖先记忆感悟，卓越智慧临川文化，促使他可以以小小年纪领略超人智慧。
在这两年里与室友互动，把自己那些人生智慧融会贯通在生活琐事之间。很多事情只要生活里提炼，就有醍醐灌顶的那一刻。全新的人生，缘于不懈的努力。
他与我，一个爱东方文化，坚信东方文化可以再开新枝，可以为万千流浪者找到心灵的归宿；一个喜西方文化，深信西方文化可以领先世界，可以为万千苦寒者带来衣食的冷暖。
其实金龙羽生也明白，西方的器物帮中国一个大忙，帮中国弥补一个致命式错误。也许中国人就是在错误不断摸索出的人间至理——一阴一阳之谓道。
这个世界不是黑夜就好，也不是白昼就好，而是黑夜与白昼之间不断轮转方为人间正道。不要幻想世界没有罪恶与灾难，也不要绝望世界没有公平与正义，以一颗平常心应对一波未平一波又起的人间之事。
周洲明看了尼采后，心里便感吃力，觉得尼采运用了大量象征性语言，描述人生的层次。
他的超人意志，也许是过于狂热，忽略人是集体性动物。天才固然很可贵，但是天才也要与凡夫融洽地相处。
这样的天才方能得到世界认同的同时，才可以活出平和人生。天才就是活出个人之余，超越普通人的存在。
尼采的不幸是他在生活的年代被人漠视，到了死后被人歪曲。可是在一百年后，尼采得到世界认同，被视为现代主义的先知。
德国的哲学是西方哲学重要分支，也是奠定西方现代哲学的基础。
周洲明对尼采的骆驼、狮子、婴儿的人生暗喻十分欣赏，也明白哲学同样蕴含非凡魅力，也比较感谢自己的室友的影响，使他脱离单一的文学思考，进入哲学的新领域。他的非凡的想象力到了哲学世界，同样找到发挥的机会。
他也开始对宗教一些哲学思想产生兴趣。
由于比较喜欢看那些奇幻小说，涉及大量的哲学思想。
只是他从未深入了解过，现在逐渐思考发现人生意义在于寻找到属于自己的思考方式。
周洲明在笔记里写下：“人一开始像骆驼一样被动了解世界，到了一定阶段转化成狮子一样主动把握自己的人生，最后阶段已经开始诠释我是什么。人生的意义化被动为主动，用自己的行动诠释自己的价值。”
李侠福在网络小说中看了一部网络总结之作，看了这些书的内容，汇集以李寻欢、宁财神、邢育森一大批青年的青春岁月，思想不算深刻，弥足珍贵，记录了一代人的青春。
这个世界本来就是一场没有尽头的接力赛。
每个失意者衬托了一个侥幸者，也完成一代人的使命。
幸存者偏差一直都是人间实情。
不是谁一生下就懂得什么人生大道理，而是通过生活反复磨炼才可以探索一条符合自身的道路。
李侠福在心里准备写一部关于网络小说创作与阅读的书籍。
网络小说的架构或许不算工巧，但是那些扣人心弦的画面同样值得认同。
网络文学是港台俗文学的学习模仿，以群创的方式满足人类深处最大幻想而已。
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