请大家打开补充讲表第六十六面，附表第四十九。我们看第二段，经文要义。
前面的《法华经》讲到迹本二门的正宗分，主要是佛陀说法，讲到迹门的开权显实、本门的开近显远，所以我们在前面叫做依法修学。到流通分的时候，佛陀举出六大菩萨。菩萨跟佛陀最大的差别，佛陀是圆满的。圆满的佛陀当然就没有特色；菩萨是不圆满的，是因地，所以菩萨就有特色。前面是依法修学，后面佛陀要我们依人修学，就是要我们向以下的六位菩萨看齐。
这六位菩萨包括谁呢？药王菩萨，还有妙音菩萨、观世音菩萨、净眼、净藏菩萨。这五个菩萨是讲到化他，他们在化他的时候我们怎么跟他们学习。那么从自利的角度，我们应该跟谁学习呢？跟普贤菩萨学习。就是讲出六大菩萨，这六大菩萨表达了菩萨的悲、智、行、愿四大门。
你道理懂了，你就要看诸大菩萨是怎么操作的。你明白了一心三观，你明白了你的目标是法身，那你懂的是理论。佛陀要你实际看一看，人家是怎么操作一心三观，人家是怎么样操作清净法身的，就向他们学习。那么药王菩萨的特色是什么呢？就修苦行，这是他的特色。我们看“经文要义”。
二、经文要义
本经正宗，乃本师将诸佛所修证之一乘因果，和盘托出，以开示众生。如经云：正直舍方便，但说无上道。然而佛又恐末世众生志力下劣，难以成就，故特于流通分中，举六位菩萨之修学，以发明悲、智、行、愿四门之修学，以为劝勉。首先举药王菩萨之难行苦行，以为无量行门之首要；次召妙音菩萨，从东方来会，以表具始觉智，方能开显本觉理，彼此契合成佛；再以观音菩萨，慈悲利生普门示现，作为悲门代表；更以净藏菩萨、净眼菩萨，转化邪心，及普贤之广大行愿，以为愿门之代表。普令一切末世众生，依此四门修学菩萨道，则必得成佛。
我们解释。本经的正宗分，就是迹本二门的正宗，乃本师将诸佛所修证的一乘的因果和盘托出（一佛乘的因就是佛陀的智慧，一心三观；一佛乘之果就是法身），开示众生，就好像经文所说的，“正直舍方便，但说无上道”。到了法华会上，佛陀不跟你讲什么诸法因缘生了，佛陀直接告诉你，“诸法从本来，常自寂灭相”，诸法的本来面目就是无生。所以佛陀直接讲本来面目，就是回到生命的原始点了。
道理是很圆满的，但是我们面对我们个人的业报身，面对烦恼障、业障、报障的时候，我们容易放弃，“志力下劣，难以成就”，所以佛陀举出了六大菩萨，来当我们修行的一个模范。这六大菩萨，你从他的身口意可以看得出来，大悲、大智、大行、大愿，来勉励我们，做我们的勉励。
首先佛陀举药王菩萨的难行苦行来当作行门。行门要的就是什么？就是行力跟忍力，这个都是要靠苦行慢慢磨练出来的。再召妙音菩萨。妙音菩萨表示智慧，就是始觉智去开显本觉理，所以妙音菩萨表示智慧门。然后，观世音菩萨慈悲利生，表示观世音菩萨的平等大悲。我不管你是谁，你只要能够称念观世音菩萨，我就能够平等地寻声救苦，就普门示现。这是悲门的代表。再以净藏、净眼两位菩萨，转化邪心，当作过去的愿力。还有普贤菩萨的广大行愿，作为愿门代表。净眼、净藏菩萨偏重在下化众生，是化他的代表；普贤菩萨的广大行愿，是偏重在上求佛道，这个地方不太一样。所以把净眼、净藏菩萨的愿判作约化他劝流通，把普贤菩萨的这个行愿判作约自行劝流通。
总而言之，“普令一切末世众生，依此四门”，向六位菩萨学习，来学习菩萨道，“则必得成佛”。
所以，前面讲的是迹本二门的理论，这以下就是菩萨的实际操作，来给我们作一个模范。
丁一、宿王请问
我们看讲义的三百二十七面，丁一的“宿王请问”。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨，有若干百千万 亿那由他难行苦行？
善哉！世尊！愿少解说。
诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
“尔时”，这个时候，宿王华菩萨就白佛言了，他以下提出两个问题：
第一个问题，“世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界”。这一个是通问，通问游化。就是说，药王菩萨过去在娑婆世界是怎么样去游化教化众生的？这第一个，通问。
第二个，就别问苦行。那这个药王菩萨他到底在因地的时候，有若干个百千万亿那由他的难行苦行？就是药王菩萨他喜欢尝试各种各样的苦行，从这个苦行当中，难行能行，难忍能忍，来强化他修行的行力跟忍力。这是他的特色。
宿王华菩萨说，善哉！世尊！具足福慧圆满的佛陀，希望您能够为我们简要地解说。不是为我解说，因为不但是我，包括诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽这种八部鬼神，人非人等，还有他方国土来的诸大菩萨，还有本土的娑婆世界的四众弟子，闻皆欢喜。
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