张钰的提议，乍听之下近乎狂妄——一个修行不过三百余载、刚刚成就人仙的小辈，竟要争夺天地间至高无上的六御之位，与那些修行了数万年、数十万年的天仙妖神一争高下。
这不啻于以卵击石、蚍蜉撼树。
可若细细思量，却又并非全无道理。
截教众人之所以难以承接六御之位，原因有二。
一者，道途不同。截教之道，名曰“截”，截取天机一线，为万物争那一线生机。此道与天意本就有相悖之处，与“顺应天命”的帝王之道更是背道而驰。截教弟子入门之时，便要以截教道义为寄托，时日越久，修为越高，对此道的认可便越深，执念便越重。数万年浸淫之下，这道义早已融入神魂，不可分割。若强坐六御之位，帝道与截道相冲，轻则心魔丛生、修为倒退，重则道基崩溃、形神俱灭。
其二，根基不足。
六御之位，乃天帝之位。为帝者，执掌阴阳，统摄乾坤，其根基必须极其深厚，必须能够容纳天地之力、驾驭天地之力。寻常内景，虽玄妙无双，却未必能够胜任这一职责。即便是名列三千大道内景的顶尖内景，大部分也不符合六御之位的要求。盖因三千内景各有所长，或精于杀伐，或善于推演，或专于防御，或长于变化——可这些特长，与“统摄天地”所需的特质，并非一回事。
能够承接天帝之位的根基，必须能够统摄阴阳五行，必须能够容纳天地本源，必须能够在万民信仰与天地意志之间建立平衡。这是一种极为特殊的能力，不是随便一个天仙、随便一座内景就能做到的。
这两条，便已将截教几乎所有仙人排除在外。
可张钰，偏偏不在其中。
其一，道途无碍。
张钰修行日短，从踏入修行之门到成就九劫人仙，不过三百余载。这一路走来，虽有波折，虽有险阻，却大体顺畅——从未经历过真正意义上的挫折，从未品尝过求而不得的苦涩，从未在漫长的岁月中消磨过道心。
正因如此，他心中根本没有心魔诞生的余地。那些因岁月堆积而生的执念，那些因求而不得而生之怨怼，那些因屈辱隐忍而生之恨意，在他身上都不存在。他修的是截教之法，用的是截教之术，可他心中对截教道义，并无深入研究。他知其然，而不知其所以然；用其法，而未究其意。
这并非不敬，而是实情。
张钰拜入截教，不过数百年。他修行的根基，是《先天阴阳五行真解》，是先天莲花，是装备栏，而非截教的道义。他之所以以截教弟子自居，是因为长陵仙门、是因为石夫人、是因为无当圣母、是因为那些为他拼死守护的同门。他认可的是截教的人，而非截教的“道”。当然，这并不妨碍他成为截教弟子——上清道君创教之时，便是有教无类，来者不拒。弟子可以学习截教之法，却并不一定需要完全遵守截教之道。这是截教与其他教派最大的不同之处：不拘一格，不设藩篱，以法授人，而非以道束人。
正因如此，张钰坐上六御之位，便没有“道途相悖”之忧。他心中没有“截”之执念，天帝位格中的“顺天”之意，与他不会有根本性的冲突。这一点，是无当圣母等人能够接受他提议的前提。
其二，根基具备。
张钰的内景“谷神不死”，虽不在三千内景之列，却得天道真言赐名，而其第一德“虚怀若谷”，更是统摄阴阳五行的无上妙法——纳万物而不盈，受万法而不满，万法归流，皆入谷中。
有此一德，张钰便足以承载天地之力。
即便没有“虚怀若谷”，张钰还有另外一重依仗——真龙武装。
真龙武装，乃张钰修炼太上化龙篇所凝聚之本命之宝。此宝之中，蕴含着极为纯粹的祖龙之气。龙气，是天地间最为特殊的灵气之一。它不同于金木水火土五行之气，不同于阴阳二气，而是一种可以融入五行、调和阴阳的特殊力量。龙气至刚至阳，却又不失柔韧；龙气威压万物，却又能包容万物——这正是天地间最契合帝王之位的灵气。
上古炎黄二帝，何以能成就天帝之位？便是因为他们以龙气为基，以龙气为用。龙气可以统摄万灵，可以调和阴阳，可以在天地本源与帝王意志之间建立桥梁。没有龙气，便没有炎黄二帝的天帝之位。
这也正是龙族会推选龙四子睚眦和龙八子负屃出来争夺六御之位的原因——龙族在这方面，确实是得天独厚。他们天生便有龙气，天生便与帝王之道亲近，这一点，人族修士无论如何也难以企及。
而张钰，恰恰也有龙气。他的真龙武装中蕴含的祖龙之气，其纯粹程度，甚至还在四海龙王之上。仅凭此一点，他便有了争夺六御之位的资格。
这两个情况，无当圣母等人心中都是清楚的。正因为如此，当张钰在碧游宫中说出“我想坐一坐这六御之位”时，在场几人确实在认真考虑——而非当作一句狂言妄语一笑置之。
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